楚辭通釋·卷二九歌(3)

卷二九歌(3)

　　▼大司命

　　廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵。君回翔兮以下，逾空桑兮從女。

　　天門，神所自降。言大司命在天來降于祠宮也。凍雨，暴雨也。或稱吾，或稱君，皆大司命之神也。自歌者言之稱君，述神之意稱吾。女，音汝，謂承祭之主人。錯舉互見意，故釋者多惑焉。空桑，山名。逾高山而下集，謂從空而至也。

　　紛總總兮九州，何壽夭兮在予？

　　總總，人眾貌。予，代大司命自稱。此詰何故而盡操生人壽夭之柄。下乃釋言之。

　　（形容大化入微）

　　高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮餘所為。（「齋」，一作「齊」。）

　　超形器之上曰高飛。善屈伸之用曰安翔。清氣，沖和之氣，理陰陽以立性命者也。吾，代司命自稱。君，謂人也。齋，偕也。速，言化之倏忽也。帝之，猶言帝所，帝之所在，天也。九坑，地也。人之生也，受魂於天，受魄於地；其死也，魂升於天，魄降於地；皆司命導之，合萬匯而化之速也。被，音披；被被，猶言翩翩。陸離，文采貌。狀神之容，在若有若無之間，紛綸旁薄，摶合陰陽，分劑各得，以立生人之壽命於無所為之中，而人莫能知也。此言大司命所以操九州生民壽夭之故，而極贊其功德之盛如此。

　　（赫赫蕭蕭）

　　折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。

　　疏麻，未詳，舊說以為麻花，白似玉，服食可卻老延年。離居，謂主人與神異處，故曰離居。神折瑤華以遺人，所以延其壽命。極，至也。老冉冉其將至矣，非承神貺而親近之，則神將去己，日以疏遠，而生理不足以存，故欣其來而唯恐其去也。

　　（用詞轉）

　　乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。

　　駝，與馳通。言神不寢近則愈疏。若既去之後，乘龍上天，則雖懷芳延佇，不可得而再見，唯愁思永結而已。

　　愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？

　　當，謂所值有定期也。言所以戀慕於神而愁其去己者，以神司生人之命，願承其保貺，長若今日，不憂老死也。雖知生死晝夜也，時值之而不可違也，然身與世離，神與形離，永訣之際，愴悽生心，不能自已。則依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容於已也。

　　大司命：舊說謂文昌第四星為司命，出鄭康成《周禮》注，乃讖緯家之言也。篇內「乘清氣」「禦陰陽」，以造化生物之神化言之，豈一星之謂乎？大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少。大則統攝之辭也。古者臣子為君親祈永命，遍禱於群祀，無司命之適主而弗無子者祀高禖。大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之。

　　▼少司命

　　（入手即高吟動人）

　　秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何目兮愁苦？（「蓀」，一作「荃」，指神。）

　　麋蕪，當歸苗。芳草生於堂下，喻人之有佳子孫。晉人言「芝蘭玉樹，欲其生於庭砌」，語本於此。言人皆有美子，如芳草之生於庭，而翳我獨無。蓀何使我而愁苦乎？此述祈子者之情。

　　（似承上而非承上閑句）

　　秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。

　　此下言神之來下，歆其祀而相眷顧也。芳草盈望，美人滿堂，人皆致其芳潔以事神，而己獨邀靈睞。目成，以目睇視而情定也。

　　入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。

　　神之來去無跡也。雲旗，雲卷舒如旗。

　　（止寫得出遂空千古）

　　悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

　　以別離之悲，知新知之樂，神降而與余目成，喜可知矣。此敘其欣幸得事神之情。

　　荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際。與女遊兮九河，沖風至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。（「美」，一作「媺」。成池，舊注星名，蓋天池也。）

　　此追述其望神不至意。待之久，望之深，則神來而目成，樂莫樂矣。倏來忽逝，疑其未果來也。君誰須，猶言於誰須君也。「與女遊兮九河」二句，舊說以為《河伯》章錯簡重出，是也。與女沐者，巫與主人也。咸池，喻水之盛滿潔清者。陽之阿，初日所照之地。待之既久，沐而晞發，而神尚未至，臨風浩歌，望之切也。

　　孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。（「旍」，一作「旌」。「竦」，一作「慫」。）

　　孔，孔雀；翠，翡翠，以其羽飾蓋旍。彗星如帚，撫之以除災眚。擁，衛也。幼艾，嬰兒也。竦劍以護嬰兒，使人宜子，所為司人之生命也。蓀，稱君之詞，謂少司命也。述己之于神未來而望之切，已至而樂之甚。以神之靈掃除無子之眚而護幼艾，使蘭蘪生於階庭而釋吾愁苦，故婉戀之心為尤切焉。

　　少司命。

　　▼東君

　　暾將出兮東方，照吾檻兮枎桑。

　　斜日照空，溫和之氣，晨曰朝暾，暮曰夕暾。此言朝暾也。暾光初出，照吾東楹，知日之初出於枎桑矣。

　　撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。（「皎」字從日。）

　　日自枎桑初出，安驅而上，改夜而晝，晶宇明皎，委蛇以伸，如駕龍雷、載雲旗，不疾而速也。

　　（妙于景中寫情祝融觀日當知此景）

　　長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。

　　日出委蛇之容，乍升乍降，搖曳再三，若有太息低佪顧懷之狀。晶光炫采，如冶金閃爍，觀者容與而忘歸。此景唯泰，衡之顛及海濱觀日能得之。並言聲者，破雲霞，出滄海，若有聲也。古者祭日，必於春朝東向而禮之，迎初升之陽氣。此寫承祭時之景也。

　　瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞，應律兮合節。

　　向日之出而合樂以迎之，所謂樂以迎來也。□，張□也。交鼓者，瑟非一，齊鼓之也。簫，排竹而張其尾，橫吹之。鍾，與鐘通。瑤簴，以玉飾鐘簴也。□，一作篪，長尺四寸，八孔，一孔上出，橫吹之。靈保即神保，見《詩》，謂屍也。祭日之屍，未聞何人。思，以音樂想像其賢姱而詠歎之。翾，小飛也。曾，高舉也；翠曾，如翠鳥之飛，謂舞容也。展詩，陳詩而歌之。會舞，謂歌與舞交作，皆合於一律也。「節」，與「日」葉，而賦樂舞止此，下文意別。古人有作，韻意不雙轉，於此曉然矣。

　　靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳。

　　日，無日不麗乎天，其靈無難降格，而或為雲霓之所蔽，則不能邀靈光而昭事之，故願如下文所雲。

　　舉長矢兮射天狼。操餘弧兮反淪降。

　　弧矢，《禮》所謂救日之弓，救月之矢也。天狼，妖弗之氣，蔽日者。反淪降，散墜也。

　　（止住）

　　援北斗兮酌桂漿，撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

　　桂漿，天漿，謂露也。撰，具也。餘，代東君自稱。妖氛除，清露降，日乃整轡安驅，破幽冥而自東徂西，容光皆無所蔽矣。盛樂以求諸陽而迎之，尤必為之祛除氛祲，而後日可得而禮也。

　　東君：日神也。此章之旨，樂以迎神，必驅祓妖氛之蔽，而後可使神聽和平，陽光遠照。其寓意於去讒以昭君之明德者，事與情會而因寄所感，固不待比擬而自見。若他篇之本無此意，初不可以強相附會也。

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