楚辭通釋·卷二九歌

卷二九歌(1)

　　（十一篇）

　　王逸曰：「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。」今按逸所言「托以風諫」者，不謂必無此情。而雲「章句雜錯」，則盡古今工拙之詞，未有方言此而忽及彼，乖錯瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父、怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說。亦令讀者泳洗以遇於意言之表，得其低回沉鬱之心焉。

　　按逸言沅湘之交，恐亦非是。《九歌》應亦懷王時作。原時不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。逮後頃襄信讒，徙原於沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無閒心及此矣。

　　▼東皇太一

　　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。

　　十乾曰日，十二支曰辰。外祀用剛日，內祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。將，奉而進也。愉，樂也。上皇，謂東皇也。

　　撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。

　　珥，劍柄垂組也；玉珥，系玉組間。璆鏘、琳琅，皆玉聲。此巫歌舞之飾。古人有劍舞以送酒，項莊拔劍起舞，蓋楚俗也。

　　瑤席兮玉瑱，蓋將把兮瓊芳。（「瑱」，一作「鎮」。）

　　席，神席；瑤席，席華美如瑤也。瑱，讀如鎮，以壓席者。瓊芳，芳草色如瓊也。敷神席而奉芳草，以禮神而降之。

　　蕙肴烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。（「烝」，一作「蒸」。）

　　肴烝，體解牲為折俎。藉，所以承隋祭者，屍祭奠於上。蕙、蘭、桂、椒者，皆以形其芳潔。

　　揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

　　枹，音孚，擊鼓杖。疏緩節者，鼓以為歌節，其聲疏聞而緩也。安歌，聲出自然。竽，笙類，三十六簧。浩，音之盛也。倡，與唱通。歌合竽瑟而盛也。

　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。

　　靈，東皇太一之神。偃，安居貌。肆筵薦俎，歌舞設而神來降矣。

　　五音紛兮繁會。

　　神既來降，又大合樂以綏之。

　　（止）

　　君欣欣兮樂康。

　　以此樂冀神之歆享。

　　東皇太一：舊說中宮太極星，其一明者太一，則鄭康成《禮》注所謂耀魄寶也。然太一在紫微中宮，而此言東皇，恐其說非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合於祀典，未可以禮證之。太一最貴，故但言陳設之盛以徼神降，而無婉戀頌美之言。且如此篇，王逸寧得以冤結之意附會之邪？則推之他篇，當無異旨，明矣。

　　▼雲中君

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

　　英，花也；若英，言衣之華采粲麗如花也。沐浴盛服以承祭也。

　　（寫雲容入化）

　　靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。

　　連蜷，雲行回環貌。留，神留止於雲中也。爛，光明貌。蹇，楚人語助詞。壽宮，清虛之宇，終古不變。雲有去來，而神澹蕩於空際，終古不滅。特其或聚或散，有時而希微若無，人不可得而見，及其聚而有象，則與日月同其昭回矣。此頌雲中君之德也。龍駕、帝服，擬神之形容也。翱遊，言其停聚遲回而不下。周章，言其忽然因風駛行而不留。言己雖齋祓承祀，而神寓乎高玄曠杳之中，不即來降，思之切也。

　　靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。

　　冀州，見《淮南子》，九州之一，謂中土也。皇皇，盛大而遽也。言鑒己之誠潔，或一來降格，而雲之為神，本飄忽不定，則降未久而又將颺去，周覽中土，橫絕四海，不可得而再邀也。

　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

　　夫，音扶，語助詞；稱夫君者，親之之詞，猶言阿翁阿母。忡忡，憂思不寧貌。神不可以久留，則去後之思，勞心益切。前序其未見之切望，後言其響後之永懷，肫篤無已，以冀神之鑒孚。凡此類或自寫其忠愛之惻悱，亦有意存焉，而要為神言。舊注竟以夫君為懷王，則舛雜而不通矣。

　　雲中君：此雲之神也。言中者，雲氣也。其聚散之靈，則神也。神行於氣之中；君者，其主宰。《漢書·郊祀志》有雲中君。古蓋特祀之，今從祀圜丘。

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