楚辭通釋·卷一離騷經(4)

卷一離騷經(4)

　　懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古？

　　發，伸也。終古，言久與居也。懷求同志之賢以戮力協志，而人不易得，王又不寤，群小非鴆則鳩，是以己獨見異。而此翕訛齟齬之小人，將以同昏而取敗亡，吾又安忍與久處乎？自「耿吾既得此中正」以下至此，皆答女媭之辭。言責我以煢獨而違眾，不如並舉而好朋，乃我將輔王以大有為，乘龍以禦天，則既旁求賢士，思與協恭戮力，無如上下四索，倚閶闔而望，既總總陸離，離合無據，皆不可與交之徒眾，是高丘無女矣。求之于下，而山林之賢者，又高舉遠引而不我顧。求之于四方，而我一人慕賢之情，不敵群鴆之妒，則或用於他國，或浮游而不我即。是以懷忠貞之志，抱匡濟之具，含情孑處，唯與小人群居。則離眾招尤，固非我之婞直自遂，實遭時之不幸也。此因時屈伸之道，非己所能為之一說也。

　　索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰雲察餘之善惡？（卓然）民好惡其不同兮，唯此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。（辭似重而意各別）覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。（「善惡」，一作「美惡」。）

　　瓊茅，《爾雅》謂之葍，其花赤；《本草》謂之旋覆花。索，所革切，求取也。筳，折竹枝。篿，為蔔算也。楚人有此蔔法，取瓊茅為席，就上以筳蔔也。靈氛，神也。迎神於筳篿而玩其占，其下則所占之繇詞。兩美，君臣道合也。孰信修而慕者，非兩美相合，無能信慕也。有女之女，如字。以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。再言「曰」者，卜人申釋所占之義。釋女之女，音汝。謂原抱道懷才，求賢者自不能舍。芳草，謂君也。古者三諫不從，則去之他國。戰國之士，旦秦夕楚，立取卿相。以原之才，何患乎無君？故蔔有此象，示以決去。「世幽昧」以下，極言楚君臣之不足有為，以見不可複留之意。是非不察曰幽昧。好聽辯言曰眩曜。好惡不齊者雖凡民之情，拂人之性者尤小人之異。艾，惡草。盈要者，佩之周要也；謂群小充斥於廷。珵美，寶玉，喻霸王之大業。賢奸不辨，甯望其成大業乎？蘇，採取也。充幃，填塞幃中。此上托于蔔占之辭，言楚國無可與居之人，當去楚以遊他國，天下自有信任己而大用之者，亦士人擇君之一道。賈誼吊原文，意亦如此。原又言我非不知此，而不忍為爾，蓋同姓之卿，恩深義重，天性所存，神鬼不能為之謀。此段但述蔔意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。

　　（結上即以赴下，暗渡無梁）

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

　　原不忍背宗國，且嘗受王之寵任，尤不忍絕君臣之義。故靈氛告以他適而不欲從。

　　巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

　　巫咸，神巫之通稱。楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而傳語焉。糈，米也；椒糈，以椒香漬米，用之降神。要，迎也。翳，蔽空而下也。九疑，山神，或曰舜之靈也。繽，盛貌。並迎，皆要請之也。皇，尊稱神之辭。剡剡，猶冉冉，仿佛之貌。狐疑不欲從蔔，故因巫以要神告。此下神告之辭。

　　曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。（「矩」，一作「榘」。「矱」，一作「彠」。）

　　升，與升同。上下，援古以證今也。矩，曲尺；矱，兩截尺，屈伸以定度者；皆謂法也。因時進退，古有成法，求與之同則無失。

　　湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　嚴，敬也，謂敬賢以求一德也。調，和也，謂上下和同也。摯，伊尹名。傅岩，在今山西平陽。鼓，動也；鼓刀，屠也。相傳太公屠于朝歌。該，備也；輔，佐也；使備顧問、為輔佐也。此言古今同然之矩矱，君敬以求賢，誠于好修，則賢者自相葉合，不待媒而應矣。前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，傷小人多而君子無援。此謂君苟決於敬信，又何藉於同朝之推挽，而讒人豈能離間？則原之不用，實懷王之昏昧，終不可輔。援古證今，得失成敗之矩昭然矣。咎繇，即皋陶。

　　及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。（一本無「夫」字。一無「為」字。）

　　鵜鴂，讀如提決，伯勞也；仲夏鳴，群芳皆歇。承上言舜、禹、高宗、湯、文、齊桓，急於用賢，雖當國勢方興之際，常懷後時之憂，恐一失事理，而賢者亦無救其後。今楚何時，而王猶不寤，非天下之至愚者乎！

　　何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之？惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留？

　　偃蹇，受蔽而不安也。薆然，草葉叢翳貌。不諒，險詐不可測也。折，傷也。古盛王之急於用賢也如彼，今懷王之不足有為如此。故讒言交張，禍且及身。原之不可久留以深眾忌，決矣。

　　蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？（卓然）豈其有他故兮，莫好修之害也。

　　蕭，白蒿。好修，君志正而樂賢也。群臣一旦靡然從邪佞而為黨，唯君德不修之故。

　　余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能只？（曠然遠引之句）固時俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺？

　　余，巫咸代原自稱。蘭、椒，舊杯鎩說以為斥子椒、子蘭。按子蘭，懷王之子，勸王入秦者，素行愚頑，固非原之所可恃。且以椒、蘭為二子之名，則樧與揭車、江蘺又何指也？此五類芳草，皆以喻昔之與原同事而未入於邪者，當日必有所指，而今不可考爾；原方任事之日，競附於正人之列，君信邪棄忠，則旦夕改而黨佞，庸人之恒態也。容長，謂虛有其表。苟，幸也。因君子進用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。樧，食茱萸，似椒而不芳。幃，與褘同，佩囊也。入，迎合君心也。祗，音支，專壹也。上邪而下佞，素為君子者皆變而之邪，亂之已成，不可救藥也。

　　惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　茲佩，指原所服行。和調度者，怡性理情以養生也。沫，已也。女，音汝；謂自求生理，猶釋氏所謂主人翁者。余，巫咸代原自稱。飾方壯，道家所謂鼎未敗也。周流觀上下，遊神物外，體天地之和也。承上言舉國若狂，眾芳皆變，原獨秉幽芳，安能委棄素志以曆此濁世乎？昭質未虧，當高蹈冥飛，放志江湖，自適以觀化也。自「曰勉升降」以下至此，皆巫鹹降神之言，托於神告，以明其自審以處放廢者。從俗求容，既義所不可；求賢自輔，而君德已非，風俗盡變；若委質他國，又心之所不忍為；惟退而閒居，忘憂養性，以自貴其生。審彼二術，唯此差堪自慰，所以不從女媭之詈，不聽筳□之占，如下文所雲，退居漢北，終懷王之世，抑《遠遊》一篇所由作也。

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