海國圖志·附《天竺回回曆法考》

附《天竺回回曆法考》

　　俞正燮曰，釋迦文佛之生也，以中土二月既望，為角宿直日數至鬼宿直日，當中土三月八日，即佛生日。若以曆法言之，則當日春分後二十三日佛生也。佛本行集經，上記兜率品，俯降王宮品並雲取鬼宿日，然後入於母胎，迦葉三兄弟品雲，此沙門鬼宿日生。今鬼宿明，不為餘星所逼，其龍門決勝，此旁出之言，並可為確征。佛國月日，與中土不同，以宿直日，真佛日也。若樹下誕生品雲，春初二月八日，鬼宿合時生過去現在因果經雲，二月八日生，四月七日降魔。瑞應經雲，四月八日夜，明星出時生。其佛羅安國，渤泥國，或以為六月十五日佛生，佛西土人，安得以中憲論月日哉。佛說灌佛經，四月八日以期灌佛，摩訶漆頭經，佛告天下人民，十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，為春夏之際。殃罪悉畢，萬物發生，毒氣未形，不寒不熱，時氣和適，以今為佛生日。又漢末交州牟子博《理惑論》佛四月八日生，孟夏之月仲呂之時。此並中土之妄言，或《宏明集》所附益也。《佛所行贊》則雲三月八日生，元李翀《日聞錄》雲元初杭城，每歲三月八日迎佛，或新至番僧，猶有所受。唐元奘《西域記》佛國雲，菩薩誕靈，以舍佉月後半八日。藍摩國剃髮，窣堵波雲，佛以吠舍佉月後半八日出家。摩揭陀國菩提樹，東北人雲，佛以吠舍佉月後半八日生，成等正覺，此並三月八日之明征。惟加毗羅代窣堵國雲，菩薩降神母胎，當此中土五月十五日，諸部則以此月二十三日夜降母胎，當此五日八日，此並指其入胎之時，非出胎時。佛國上座部雲，菩薩誕靈吠舍佉月後半十五日，此則一以為佛生三月十五日，小有不同。《晉法顯傳》雲，舍衛城，年年常以建卯月八日行像。于闐國，四月一日至十四日行像。《西域記》又雲屈支以秋分行像。是西土作佛事月日，無有言佛以巳月八日生者。長阿舍經，阿闍世王，二月八日沸星出時佛生，二月八日沸星出時出家，二月八日沸星出時成道，八月八日沸星出時取般涅槃。無垢施菩薩分別應辨經音義雲。依諸經言，佛以鬼宿日生，成道出家，皆用二月八日。鬼宿合時，依日藏分經用二月九日曙，以夜分屬九日。故《遼史·禮志》雲二月八日，為悉達太子生辰。《金史·海陵紀》雲正隆元年十一月癸巳，禁二月八日迎佛，其致誤有由。經雲二月後半八日者，佛國以中國望後一日至中國次月望為彼土一月。開元占經，有九執法，唐僧瞿雲悉達治唐憲，以明慶二年二月一日起算（《唐志》雲開元二年誤）。其本術則雲，白博叉二月春分朔，於是曜躔婁以起算，然則春分本中法。二月中鬼宿，當春分起算，角直之二十三日，合白黑博叉（言月自望至望白半月黑半月）則鬼直為後半八日（謂黑博叉之第八日）。節氣中氣不能齊則當朔望範之。取一歲之第一鬼宿日就西法以春分言，由中法二月十六日起，角直數之，則《西域記》所稱佛國吠舍佉月後半八日生者，于諸說中為獨合。佛本行經，佛苦行六年，二月十六日善生村主二女作糜，至二十三日供佛，十五日為一半，則二十三日是後半八日也。分別應辨音義言二月八日者，在西土一月之後半，當屬西土之二月。而譯者以中土二月當之，名差半月，實差一月。是說也，吾思之十年，讀開元占經而始知之。（源案：俞氏考佛生年甚舛，而考佛生日則是，故分別存之。）

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