海國圖志·葡萄亞國沿革

葡萄亞國沿革(1)

　　（原無今補）

　　《皇清四裔考》：博爾都噶國（即布路亞國，一作葡萄亞，即住澳之大西洋國也。博都噶即布路亞三字轉音），在歐邏巴極西境，徑七百里，西濱大洋，地分五道。四方商船，皆聚都城。有大河曰德若河，經都城西入海。通國大市凡六，水泉二萬五千。國有二學，曰厄物辣，曰哥應拔，歐邏巴高士多出。此中有耶蘇會士蘇氏者，著陡祿日亞書最精。土產果實、絲綿，多水族，善釀葡萄酒，即過海至中國，不壞。園囿有周數十裡者，禽獸充刃，異國名王過其地，往射獵焉。俗有仁會，恤孤寡煢獨，商船至，或有死而無主者，收其行李，訪其戚屬，還之國。王隨處遣官為孤子治家，長則還所有，且加益焉。明以前未通中國，雍正五年，表貢方物。乾隆十八年，複貢，命欽天監正劉松齡前途引導至京，召見賜宴。先是雍正五年朝貢，于常賞外，特賜國王人參四十斤，庫緞二十五匹，磁器一百三十件，洋漆器六十六件，紙三百張，墨二十匣，字畫絹一百張，及荔枝、酒、哈蜜瓜、松糕、茶糕、芽茶、香餅、燈扇、香囊等物，又加賞來使倭緞、磁器、漆器、紙墨、扇絹等物。至乾隆十八年，又特賜國王龍緞四匹，妝緞、花緞、線緞各八匹，百花妝緞十二匹，綾紡、絲各二十二匹，羅十三匹，杭綢七匹，冊頁一付，瑪瑙玉器六件，琺瑯器二種，漆器十九種，磁器三十三種，及紫檀、木器、畫絹、香袋、香餅、紙墨、扇、茶，又加賞正使畫絹、紙墨、扇、茶及文綺，又隨敕書賜國王龍緞、片金各二匹，蟒緞、倭緞各三匹，妝緞七匹，花緞六匹，閃緞、花緞、青花緞、藍緞、青緞、帽緞、線緞各四匹，綾紡、綢各二十二匹，羅十三匹，絹七匹。又因端陽節加賞國王紗四十匹，葛百匹，香囊、香串、宮扇、藥錠等物，並正副使葛香囊、香串、藥錠等物。蓋念其遠來，從優錫予焉。二十五年，廣東南海縣民林六，因緣入教，至於變易服飾，娶妻生子，經兩廣督臣李侍堯奏准，比照左道惑眾為從例治罪，以維風俗，部議從之。其國東境為伊西巴尼亞，又東北為拂朗祭，又東北為法蘭得斯，又東北為熱爾瑪尼亞、博厄美亞諸國。山川風俗見《職方外紀》。初博爾都噶國君乏嗣，伊西巴尼亞之君為其昆仲，乃權署其國事，後複自立君長，不相統屬。乾隆初，博爾都噶國人傅作林以天文家來仕中朝，為欽天監。

　　《海錄》：大西洋國，又名布路亞士，氣候嚴寒。由散爹裡正北行，約二旬可到國境。其海口南有二炮臺，謂之交牙炮臺，儲大銅炮四五百架，有兵二千守之。凡有海艘回國，及各國船到本國，必先遣人查看，有無出痘瘡者，若有則不許入口，須待痘瘡平愈，方得進港。內有市鎮七處，如中國七府。由交牙炮臺進港，行數十裡到預濟{穴禺}亞，此一大市鎮也。國王建都于此，有炮臺，無城郭。又由此進則為金巴喇，亦一市鎮。凡入中華為欽天監及至澳門作大和尚者，多此土人。又進為窩達，又進為維丟，其餘為來魯，為阿喇加，為渣比，皆大市鎮也，人煙稠密，舟車輻輳，各有重兵鎮守。土番色白好潔，居必樓屋，器用精巧，色尚白。凡牆屋皆以灰塗飾，稍舊則複塗之。女人亦以色白者為貴。稱王曰理，稱世子曰黎番爹，王子曰必林西比，王女曰必林梭使，相國為乾爹，將軍為馬喇亞乍。文官有五等，武官有九等。其鎮守所屬外洋埔頭各土官，即取移居彼處之富戶為之，亦分四等。一理民間雜事，一理人間鬥爭，一掌糧稅，一掌出入船艘。本國歲差一文一武，到彼管轄。疆域大者，或差三四人，每大事則六人合議。若所差官未攜眷屬，則必俟土官四人熟議，合民情土風，然後施行，差官不得自專。若均有室家，則聽差官主謀，土官多不與爭，謂其患難相共也。

　　男子短衣窄褲，僅可束身，有事則加一衣，前短後長，若蟬翅然。官長兩肩，別鑲一壺蘆形，金者為貴，銀次之。帽圓旁直而上平，周圍有邊。女人上衣亦短窄，下不褲，圍以裙，至八九重。年少則露胸，老者掩之。出必以寬幅長巾掛其首，垂至兩膝，富者更以黑紗掩其面，紗極細緻，遠望之如雲煙，價有值二十金者。手中多弄串珠，富者則以珍珠或鑽石為之，男女俱穿皮鞋。自國王至於庶民無二妻者，妻死乃再娶，夫死乃再嫁。凡婚姻，婿家必先計妝奩，父母但以女不得嫁為恥，雖竭家資不惜，而男之有婦與否，則不復計，蓋又恃有婦家取償也。婚不禁同姓，唯親兄弟不得為婚。寡婦再醮者，雖叔侄亦相娶。凡婚必請于教主，教主許，然後婚。教主者，廟中大僧師也。俗奉天主教，每七日，婦女俱詣廟禮拜。凡娶妻男女俱至廟，聽僧師說法，然後同歸。男女將議婚，父母媒妁，必先告教主，教主則出示通諭，俾眾共知。男女先有私約，許情告，即令各從其願，雖父母莫能爭也。婦女有犯姦淫各罪欲改過者，則進廟請僧懺悔。憎坐於小龕中，旁開一窗，婦女跪于窗下，向僧耳語訴其情實，僧為說法解罪。僧若以其事告知眾人，則眾以僧為非，其罪絞。凡男女有犯法，恐家主罪之者，至廟中求僧，僧若許為解釋，以書告其家主，家主雖怒，不敢複罪也。人死俱葬廟中，有後來者，則掘其先葬，棄諸廟隅，而補葬其處。生死皆告於廟，僧為記其世系，然閱三世後，亦多不知其祖矣。

　　國王立，不改元，以奉天主教計其年。每年以冬至後七日為歲始，合計一歲而分十二月，不論月之合朔與否，故月有三十一日者。以月借日而光，為不足法也。冬至後五十餘日，國中男女，俱不肉食，謂之食齋，至四十九日而後止。將止三日，婦女遍拜各廟，謂之尋祖先。三日後，則廟僧將所藏木雕教主，置之廟堂，或置路隅，先見者，則遍告以為尋獲，次日番僧及軍民等，送置別廟藏之。大和尚出迎，穿大衣長至地，衣四角，使四僧牽之，為布幕，其長丈許，寬五六尺，用四竿擎其四角，擇富戶四人，人執一竿，大和尚在幕下，手執圓鏡，中有十字形，儀仗軍士擁之而行，見者鹹跪道旁，俟和尚過而後起。其女人亦有出家為尼者，別為一廟，而扃閉其門戶，衣服飲食，俱自竇進，終其身不復出。有女為尼則其家俱食祿于王，父母有罪，尼為書請乞，輕重鹹赦除之。凡軍民見王及官長，門外去帽，入門趨而進，手撫其足而嘬之，然後垂手屈身，拖足向後退數步，立而言，不跪。子見父，久別者，亦門外去其帽趨進把父腰，父以兩手拍其背，嗅其面數四，子乃屈身拖足退數步，立而言，未冠則不抱腰。早晚見父母，俱執手嘬之，餘如前。兄弟及親戚相好者，久不相見，則相抱，然後垂手屈身。見長輩，如見父儀，而不相嗅。長輩而年相若者，亦相抱，唯卑者微懸其足。女見父母，幼則如男，長則趨進，執其手嘬之，退後兩手攝其裙，稍屈足數四。見舅姑亦如之。親戚男女相見，男則垂手屈身拖足，女則兩手攝其裙，屈足數四，然後坐。女相見則相向立，各攝其裙，屈足左右團轉，然後坐。朋友親戚路遇，則各去其帽。出外攜眷回家，有親戚訪問者，女人必出陪坐語。女人出外游觀，則丈夫或家長親戚攜手同行，亦有一男攜二女而行者，此其大略也。俗貴富而賤貧，其家富豪，則兄弟叔侄之貧者，不敢入其室，不敢與同食雲（案：此所述該西洋各國風俗，非獨葡萄亞也。以澳夷居中國最久，故《海錄》以冠各國，並將全洲風俗系之）。

　　《澳門紀略》（乾隆十六年，宣城張汝霖撰）：西洋夷居香山澳，自明萬曆迄今幾二百年，悉長子孫。其國上世有曆山王，又號古總王，今有二王，曰教化王，曰治世王。治世者，奉教化之命惟謹（案：教化王最大者惟一人，駐意大裡國總掌西洋各國之天主教，謂之教皇，猶西藏之活佛，非國國有之也。今來粵貿易各國從未有每國各二王之說，此篇所述澳門亦有法王，不過大僧師之稱耳。若國中只有一法王，既來駐澳，其本國又安得有法王，豈能遙制數萬裡外乎）。澳寺番僧皆教化類，夷人貿易者則治世類，西洋國歲遣官更治之。澳素饒富，國初洋禁嚴，諸番率借其名號以入市，酬之多金，財貨盈溢，今諸番俱得自市。又澳舶日少，富庶非昔比。大西洋去中國遠，三年始至，稍西曰小西洋，去中土萬里，大西洋遣酋守之。澳門頭目，悉稟小西洋，令歲輪一舶往，有大事則附小西洋酋帥以聞，不能自達也。有地汶島，在南海中（即地問島，一作地盆），水土惡毒，人黝黑，無所主，大西洋與紅毛分據其地。有兵頭鎮戍，三年一更，遣自小西洋，由澳而後達於地汶，亦歲輪一舶往。澳夷罪不至死者，遣戍之，終其身無一生還者。其行賈之地曰馬西，與之約，不得以所產市他國。康熙中，馬西背約，私與他國市。澳夷怒，駕舶往所市之國責之。馬西患之，遂相仇殺，死者三百餘人，市道中絕。今所與市易者，曰哥所達島，曰葛羅巴島，曰呂宋島。凡所往之國，海道不可以裡計，但分一晝夜為十更，計由某達某路若干更雲。

　　其人白皙，鼻昂而目深碧不旬，不畜鬚髮，別編黑白發蒙首及頸，蜷然蒙茸，賜自法王，得者以為榮。其通體黝黑如漆，特唇紅齒白略似人者，是曰鬼奴。明洪武十四年，爪哇國貢黑奴三百人，明年，又貢黑奴男女百人（案：海南太守以摩訶贈陶峴即此）。唐時謂之昆侖奴，入水不眯目，貴家大族多畜之。《明史》亦載和蘭所役使名烏鬼，入水不沉，走海面若平地。粵中富人亦間有畜者，絕有力，可負數百斤，生海外諸島。初至時與之火食，累日洞泄，謂之換腸。或病死，若不死，即可久畜。漸為華語，鬚髮皆鬈而黃，其在澳者則不蓄鬚髮。女子亦具白黑二種，別主奴。凡為戶四百三十有奇，丁口十倍之。

學達書庫(xuoda.com)