海國圖志·蔥嶺以東新疆回部附考下

蔥嶺以東新疆回部附考下

　　《欽定西域圖志》：回部世系，其始祖青吉斯汗為第一世（案：即元太祖也），子察罕岱為第二世（案：太祖次子，分封回部者是為回酋之初祖，山南山北，皆其分地，不止今山南也），哈喇拜蘇畢喇克為第三世，達瓦齊為第四世（案：此與乾隆所俘准酋同名，其人則在元初），巴爾當為第五世，巴圖爾博汗為第六世，圖墨訥為第七世，阿沽斯為第八世，海都為第九世（案：元世祖時，有海部叛玉，乃太宗裔孫，非此人也），薩木布瓦為第十世，特木爾圖胡魯克為第十一世，克則爾和卓為第十二世，錫喇裡為第十三世，錫喇瑪哈木特為第十四世，瑪木特為第十五世，王努斯為第十六世，阿瑪特為第十七世，賽葉特為第十八世，阿布都裡錫特為第十九世，阿布都喇伊木為第二十世，巴巴汗為第二十一世，阿克巴錫為第二十二世，阿哈木特為第二十三世，莽蘇爾哈色木為第二十四世，阿布都勒拉為第二十五世（案：即順治十二年上表之葉爾羌回汗也）。

　　《欽定外藩王公表傳》：順治三年，吐魯番、蘇勒檀、阿布勒、阿哈默特、阿濟汗遣使表貢。諭曰：吐魯番，乃元成吉思汗次子察罕岱受封之地，前明時隔絕二百八十餘載。今幸而複合，豈非天乎。所受明朝敕印，可悉繳工別錫封爵。蘇勒檀者，猶蒙古稱汗，明成化時回號也。順治六年，河西逆回丁國棟等叛，偽立哈密巴拜汗子士倫泰為王，據肅州叛。提督張勇討平之。十二年，回目克拜齎、葉爾羌表至，稱哈密、巴拜汗為葉爾羌阿布都剌汗所禁，獻還內地民請罪。張勇詰其表異名之故，克拜告曰，哈密、吐魯番、葉爾羌皆昆弟，其父曰阿都剌汗，居葉爾羌，卒已久，子九人，長即阿布都剌汗，居葉爾羌；次即阿布勒阿哈默特汗，居吐魯番；次巴拜汗，居哈密。以得罪天朝，故為葉爾羌汗所拘禁。其次諸弟分阿克蘇、庫車、和闐，前貢使來自吐魯番，故署吐魯番汗名。今以葉爾羌汗為昆弟長，故表稱葉爾羌汗名。康熙十二年，吐魯番使貢馬及璞玉，表稱烏木特賽伊特汗，署一千八十三年，即阿布勒阿哈默特汗之子也（案：此以元酋裔長而奉回教年號，此明季南路初改回教之證）。二十五年後，貢表稱臣成吉思汗裔承蘇賚滿汗業云云。康熙二十一年，噶爾丹以嫌，縶山南阿布都爾實特。三十五年，噶爾丹敗阿布都爾實特脫出來歸，詔遣人護至哈密，使歸葉爾羌（案：回疆自後汗位遂絕，蓋外迫於准部，內分于回教和卓木，而元裔亡矣）。乾隆二十年，定北將軍班第奏吐魯番舊頭目莽蘇爾為元太祖裔，居喀喇沙爾，應遣歸，轄其舊屬。五十一年，陝甘總督黃廷桂獻額敏和卓繪吐魯番圖，奏吐魯番不復有蒙古裔。瓜州回民願歸故土，請視舊納准夷賦為貢額。

　　《西域圖志》又曰：回教之祖派，噶木巴爾第一世，同祖兄子阿裡為第二世，鄂賽音為第三世，再努勒阿畢丁為第四世，瑪木特巴克爾為第五世，劄丕爾薩氐克為第六世，木色伊喀則木為第七世，阿裡伊木西裡雜為第八世，賽葉特勒塔裡布為第九世，阿布勒拉為第十世，阿布雜勒為第十一世，阿布都勒拉為第十二世，阿哈瑪特為第十三世，瑪木特為第十四世，沙喀三為第十五世，沙額色尹為第十六世，紮拉裡丁為第十七世，克瑪裡丁為第十八世，布爾哈尼丁為第十九世，米爾氐瓜納為第二十世，瑪木特為第二十一世，布喇尼丁為第二十二世，紮拉裡丁為第二十三世，瑪哈圖木阿雜木為第二十四世，瑪木特額敏為第二十五世，瑪木特王素布為第二十六世（案：第二十六世為初遷喀城之祖，見《西域水道記》至霍集占僅四世耳），伊達雅圖勒拉和卓為第二十七世，雅雅和卓為第二十八世，瑪罕木特為第二十九世，波羅尼都霍集占為第三十世。

　　又曰：瑪罕木特子波羅尼都霍集占，即大和卓木、小和卓木兩逆酋也。其第二十五世之巴哈古敦、阿布都哈、裡克、瑪木特、伊布喇伊木、伊薩木瑪木特、阿裡阿拉、勒顏瑪木特、色德克阿、三沙、伊赫和卓、阿布都勒拉，共十二支，析居布哈爾、痕都斯坦諸處。第二十六世之哈色木，後遷布哈爾、木薩爾，後遷拜勒哈，世次不備載。

　　《西域水道記》曰：瑪木特玉素普之初遷喀什噶爾也（案：即霍集占之高祖），土人龐雅瑪獻所居地為寺，死即葬焉。墓在回城東北十裡許，回人即墓為祠堂，曰嗎咱爾。周甃石欄，中列木格，標馬牛鹿尾於其端，謂薦牲祈福也。樹木陰翳，台宇軒敞，外垣以藍色玻璃鏤刻花卉。每日寅未申酉戌五時，誦經咒，日入則鼓吹送之，曰送日鼓。七日為市，曰巴咱爾市。前一日男婦入祠堂膜拜，以求利市。

　　魏源曰：西域自唐以前，無論蔥嶺西東，皆有佛教無回教，其以回教稱者，自隋唐之間始，且其教止行於極西，而未及蔥嶺以東。其及蔥嶺以東者，自明季始，教雖東行，而山南各回城酋長，尚皆元太祖之裔，於回裔無與。其被滅於准夷，則自國初康熙間始。以此三事，證諸群書，則其言西域自古皆佛教者，見於《晉書·鳩摩羅什傳》及晉僧法顯、魏僧惠生、唐僧玄奘使西域之記，見於魏書、晉唐書、宋史西域各傳，見於今日葉爾羌城內之古浮圖（《西域水道記》）、阿克蘇城外數十裡河岸之千佛洞及石佛洞，庫車城西六十裡之大佛洞，皆像好莊嚴，梵經隸刻，是回疆之舊皆佛教，昭如星日。

　　其言回教皆在極西，明季始被蔥嶺以東者，見於《唐書·西域傳》之大食、波斯，《明史·西域傳》之天方默德那，又見於回部之世譜（此見《西域圖志》所引）及《西域水道記》，蓋隋唐時謨罕默德崛起天方，臣服諸國，創教事天，西域尊曰天使，番語曰派罕巴爾，其地在蔥嶺西萬餘裡，二十五世始分十二支分，適布哈爾、敖罕、痕都斯坦、克什彌爾、巴達克山諸國，至二十六世瑪木特玉素普始東遷喀城，立寺行教，死即葬焉。即霍集古高祖是為新疆南路回教之祖，然仍以極西之祖國為天堂，故回疆習教之人，終身必赴西海禮拜一次，是蔥嶺東之有回教近始明季，又昭如星日。

　　其言新疆回酋國初以前皆元裔者，見於《元史》、《明史》，見於《欽定外藩王公表傳》所載順治初年之上諭、康熙中之貢表，與夫張勇、班第、黃廷桂先後之奏。蓋元時蔥嶺以西，為太祖駙馬賽馬爾罕封地，蔥嶺以北之阿羅思欽察為太祖長子術赤封地，金山以北為太祖孫海都篤姓昔裡吉等封地，蔥嶺以東天山以南為太祖次子察罕岱封地，建閫于葉爾羌，其苗裔分王南路各城。其見《元史》者，如于闐為宗王阿魯忽所封（案：罕岱即《元史》之察合台太子也，阿魯忽王於闐，見《暗伯傳》，《元世祖紀》屢言征傒端，即征于闐叛王也），見《明史》者，哈密為元威武王所封，皆察罕岱之孫，而朝廷別建南路元帥府于別失八裡，北路元帥府于阿力麻裡以控禦之。元末，天山北路為強臣脫歡所踞，別為准部，於是元裔惟有天山南路。國初順治中，回酋表貢，尚以葉爾羌酋為太宗，稱臣成吉思汗裔，承蘇賚滿汗業。其諸弟分長八城，即元裔之第二十五世也。至康熙中，並滅於准夷，拘各城元酋遷之山北。雖康熙三十五年滅噶爾丹時，縱回酋歸葉爾羌，亦終於不振。自後汗位遂絕，故乾隆蕩平准部時，各回城無複元裔，於是霍集占以回教橫起據之。前此從無回教酋長表貢之事，是霍集占以前之皆元裔非回裔，亦昭如星日。

　　而近日《西域圖志》獨以新疆南路，從古皆回教，盡斥歷代西域傳之謬。然無以處夫唐以前也，則取元成吉思汗，至順治初，凡二十五世之藩封，並移諸上古，謂其更在派罕巴爾以前，與元太祖同名，又以派罕巴爾即遷喀城始祖，而無如回教祖墓，在天方極西載在《明史》也，則柝派罕巴爾與穆罕驀德為二人，謂回城酋長。自元明即皆回教，而順治間表貢之元裔酋長何人，竟置不問。於《欽定外藩表傳》之官書，亦置不問。推原其故，皆由明季回教由天方至喀城時，諸元裔酋長靡然奉之。故康熙初土魯番貢表署千八十三年，此元裔改奉回教之證。故華人遂誤以元裔為回裔，並誤以新疆自古皆回教。此皆鑿枘之至大者，今特盡錄諸書於前，案而不斷，以昭慎重。《唐書》言於闐、疏勒俗事祆神，《宋史》言其佛寺外，有末尼寺，及波斯寺。此回疆舊兼有天祠之事，豈得謂西域自古皆天主教乎。佛經屢言婆羅門外道，事大自在天祠，雖佛世不能盡絕，豈得謂印度自古皆襖神教無佛教乎。唐時長安有大秦波斯寺，今京師及澳門有天主堂，各省有禮拜寺，又豈得謂中國皆奉襖神，無他教乎。惟回疆南路之祅神，昔時間有其祀，不及佛教十分之一。至其數千里並為一教，家喻戶曉，佛教埽跡不行，則實始於明之末葉。不特此也，回鶻回回，皆蔥嶺以東國名，其教創于天方，本名天方教，不名回教，其蔥嶺以西奉教各國，亦皆不名回回，猶之蒙古崇佛教，豈可並稱印度為蒙古耶。今中土稱天方為回回教，並稱為回回國，不知回部之去天方萬有餘裡，正猶天主教行歐羅巴，即古之大秦，後人因並稱天主所生之如德亞為大秦，不知實隔地中海。

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