太史公自序(司馬遷)

太史公自序

　　（節選自司馬遷《史記》）

　　太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而生孔子。孔子卒後至於今五百歲，又能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」

　　上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」

　　太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子之言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別獻藝，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪穀、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂[luò]所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》已節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，王國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之毫釐，差以千里。』故曰『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。』故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡世之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

　　壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，父子所論，欲以何明？」

　　太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，繆矣。」

　　於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲絏。乃喟然而歎曰：「是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裡，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

　　【注釋】

　　1.太史公：司馬遷自稱。

　　2.先人：指司馬遷的父親司馬談。

　　3.周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時，成王尚年幼，於是就由周公攝政（代掌政權）。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。

　　4.《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。

　　5.《春秋》：儒家經典，相傳是孔子根據魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。

　　6.《詩》：《詩經》，儒家經典之一，是我國第一部詩歌總集。

　　7.《書》：《尚書》，儒家經典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編，《禮》：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。《樂》：儒家經典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時稱「六藝」。

　　10.壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改曆，官至詹事，秩二千石，故稱「上大夫」。

　　11.董生：指漢代儒學大師董仲舒。

　　12.孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。

　　13.三王：指夏、商、周三代的開國之君禹、湯、文王。

　　14.古代以陰陽解釋世間萬物的發展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。四時：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認為它們之間會相生相剋。

　　15.牝牡（pìn mǔ）：牝為雌，牡為雄。

　　16.指：同「旨」。

　　17.弑（shì）：古時稱臣殺君、子殺父母曰「弑」。

　　18.社稷：土神和穀神。古時王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權的象徵。

　　19.伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結網，從事漁獵畜牧。據說《易經》中的八卦就是他畫的。

　　20.堯：傳說中我國父系社會後期部落聯盟的領袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯盟的領袖。挑選賢才，治理國家，並把治水有功的大禹推為自己的繼承人。

　　21.《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事蹟。

　　22.湯：商朝的建立者。原是商族的領袖，後任用賢相伊尹執政，積聚力量，先後十一次出征，消滅了鄰近幾個部落。最後一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊，建立周朝。

　　23.詩人歌之：《詩經》中有《商頌》五篇，內容多是對殷代先王先公的讚頌。

　　24.三代：夏、商、周。

　　25.符瑞：吉祥的徵兆。漢初思想界盛行「天人感應」之說，此曰「獲符瑞」，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，於是改元「元狩」。

　　26.封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以後成為國家大典。封，在泰山上築土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場地祭地。

　　27.正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時候改朝換代，都要重新確定何時為一年的第一個月，以示受命於天。周以夏曆的十一月為歲首；秦以夏曆的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104.「改正朔」即指此。

　　28.易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時代，盛行「五德終始說」。認為每一個朝代在五行中必定占居一德。與此相應，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認為自己是水德，故崇尚黑色，後經許多人的抗爭，到武帝時正式改定為土德，崇尚黃色。

　　29.穆清：指天。

　　30.重譯：經過幾重翻譯。喻遠方鄰邦。款塞：叩關。

　　31.遭李陵之禍：李陵，隴西成紀（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善於騎射，漢武帝時官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動，致使李陵兵敗投降。司馬遷認為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。這就是「李陵之禍」。

　　32.縲絏（léi xiè）：原是捆綁犯人的繩索，這裡引伸為監獄。

　　33.西伯拘羑（yǒu）裡，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑裡（今河南湯陰縣北）時，把上古時代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨幹。

　　34.孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周遊列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其後返回魯國寫作《春秋》。

　　35.屈原放逐，著《離騷》：請參閱本編所選《屈原列傳》。

　　36.左丘：春秋時魯國的史官。相傳他失明以後，撰寫成《國語》一書。

　　37.孫子臏（bìn）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以後得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼穀子學兵法。後龐涓擔任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏後被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。

　　38.不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰國末年的大商人。秦莊襄王時，被任為相國，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為「尚父」。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政後，被免去相國職務，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。

　　39.韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰國末期法家的代表，出身韓國貴族。為李斯所讒，在獄中自殺。《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。

　　40.《詩》三百篇：今本《詩經》共三百零五篇，這裡是指約數。

　　41.陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），後又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。《史記》列為五帝之一。

　　42.至於麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一隻，《史記》記事即止於此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說後，停止了《春秋》的寫作，後人稱之為「絕筆於獲麟」。《史記》寫到捕獲白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。

　　43.黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀》，黃帝為五帝之首，故雲。

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