周官新義·卷十六秋官三

卷十六秋官三(1)

　　大行人，掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。時會以發四方之禁，殷同以施天下之政；時聘以結諸侯之好，殷頫以除邦國之慝。間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福；賀慶以贊諸侯之喜，致醿以補諸侯之災。

　　冬遇所協之慮，時聘所結之好，間問所諭之志，歸脤所交之福，賀慶所贊之喜，致醿所補之災，邦國之君而已，故稱「諸侯」。秋覲所比之功，殷頫所除之慝，臣民預焉，非特諸侯，故稱「邦國」。時會所發之禁，非特一國，故稱「四方」。春朝所圖之事，夏宗所陳之謨，殷同所施之政，非特一方，故稱「天下」。慮，慮患也；圖，謀事也。謀成焉，謂之謀；事成焉，謂之功。諸侯之慮協，然後天下之事可圖；天下之事可圖，然後天下之謨成而可陳；謨成而可陳；然後邦國之功成而可比。先事後功，功以成事故也。先謨後慮，終則有始故也。慝，陰毒也，故除之以殷頫而已。言歸脤而不及膰，則膰有事而執焉，因以賜之，非大行人之所歸也。言致醿而不及吊，言醿而吊可知也〔《義疏》引作「言致瑽而不及喪荒吊恤，舉一而四者可知也〕。言諸侯而不言兄弟，則兄弟乃大宗伯以禮親焉，大行人親諸侯而已〔《義疏》作「大宗伯以禮辨親疏，大行人則言親諸侯之通制耳」〕。唯春朝圖事不言「以」，則春朝朝禮之正，非適為圖事也。

　　以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客。上公之禮，執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢；其朝位，賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人；廟中將幣三享，王禮再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢；朝位，賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人；廟中將幣三享，王禮壹祼而酢，饗禮七獻，食禮七舉，出入四積，再問再勞。諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢；朝位，賓主之間五十步，立當車衡，擯者三人；廟中將幣三享，王禮壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入三積，壹問壹勞。諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問，一勞；朝位當車前，不交擯；廟中無相，以酒禮之；其他皆視小國之君。凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。以下及其大夫士，皆如之。

　　三公八命，出封加一命，則謂之上公。自上公以下，皆謂之建常；所建斿數不同，而皆象其道故也。上公朝位，「賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人」，侯伯朝位，「賓主之間七十步，立當前疾擯者四人」，子男朝位，「賓主之間五十步，立當車衡擯者三人」，則尊者舒而縟，卑者蹙而略故也。王禮再祼、一祼而酢，則祼賓而酢王也；一祼不酢，則有禮而無報，為若不敢當焉卑故也。饗禮九獻七獻五獻，則主於飲，故以獻為節；食禮九舉七舉五舉，則主於食，故以舉為節。大國之孤，朝位當車前，不交擯，廟中無相，則彌蹙而略矣。以酒禮之，則祼如祭祀，非禮人君弗用也。

　　邦畿方千里。其外方五百里，謂之侯服，歲壹見，其貢祀物。又其外方五百里，謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物。又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見，其貢器物。又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見，其貢服物。又其外方五百里，謂之衛服，五歲壹見，其貢材物。又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。九州之外，謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為摯。

　　謂之服，謂之蕃國，人為之名而已。人為之名，故可謂之蠻服，亦可謂之要服；可謂之夷鎮蕃服，亦可謂之蕃國；而與夏服異名也。

　　王之所以撫邦國諸侯者，歲遍存，三歲遍頫，五歲遍省；七歲屬象胥，諭言語，協辭命；九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音；十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則；十有二歲，王巡守殷國。

　　「歲遍存」，使問而存之也。「三歲遍頫」，使問而視之也。「五歲遍省」，使巡而察之也。「七歲屬象胥，諭言語，協辭命」者，象胥主譯其言，譯其言，然後言語可諭；言語可諭，然後辭命可協也。諭言語，所以使之相通；協辭命，所以使之相交〔二句據《義疏》增〕。「九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音」者，瞽主樂，史主書。諭書名，故屬史；聽聲音，故屬瞽。諭之聽之，則亦協之而已。或言協，或言聽諭，相備也。先瞽而後聲音，後史而先書名，則明聲音書名無所先後。「十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則」者，瑞節所以達四方而交之，度量所以同四方而一之。以交之也，故成其牢禮；以一之也，故同其數器；則尊卑異數，貴賤異器，而同乎王之所制。道有升降，禮有損益，則王之所制，宜以時修之，「修法則」為是故也。言語辭命，以聲音書名為本；書名聲音，以度量法則為主。度量法則，王之所制也。書名雖未之有，可以義制；聲音雖未之有，可以理作；故王所以一天下，始於言語辭命，中於書名聲音，終於度量法則。「十有二歲，王巡守殷國」，則親出而省焉〔《刪翼》引此文，有曰：「王巡守，則諸侯各朝于方嶽；王不巡守，則會諸侯而殷見。」〕。或巡守，或殷國，其出而省焉一也。及夫世喪道失，道德之意，毀於書名之不達；禮樂之數，熄於度量之不存；則先王所以諭而同之，可謂知要矣。

　　凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。若有大喪，則詔相諸侯之禮。若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。凡諸使之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。

　　曰「凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也」，諸侯睦，則王室無事矣。

　　小行人，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者，令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。

　　「令諸侯春入貢」，則朝正之時也；「秋獻功」，則歲成之時也；「各以其國之籍禮之」，則嘗以所禮之國各籍焉，以為故常。《左氏》曰「非禮也勿籍」。

　　凡諸侯入王，則逆勞於畿；及郊勞，視館；將幣，為承而擯。凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽其辭。使適四方，協九儀賓客之禮。朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮也；存、頫、省、聘、問，臣之禮也。

　　「凡四方之使者，大客則擯」，鄭氏謂「擯而見之王，使得自言」。「小客則受其幣而聽其辭」，鄭氏謂「聽之以入告」。

　　達天下之六節：山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之；道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。

　　玉節守邦國，非其所達。邦節先門關，後道路，則以自內達外言之。天下之節，先道路，後門關，則以自外達內言之。道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，此惟上所制，期無失節而已，故以竹為之〔此注俱據《訂義》增〕。

　　成六瑞：王用璂圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀，男用蒲璧。

　　上有以合驗乎下，下有以合驗乎上，則瑞成矣。

　　合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。

　　圭以象陽之生物。馬，陽物也，乾之所為，故合圭以馬。璋，章也，文明之方，所用皮有文焉。合璋而不以合琮，則自然之文，非所以合琮，故合琮以錦也。琥象陰之效法，故合琥以繡。璜，北方之所用也，故合璜以黼。

　　若國劄喪，則令賻補之。若國凶荒，則令賙委之。若國師役，則令槁醿之。若國有福事，則令慶賀之。若國有禍災，則令哀吊之。凡此五物者，治其事故及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆，暴亂、作慝猶、犯令者為一書，其劄喪、凶荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知天下之故。

　　治五物事故，亦反命于王，以周知天下之故，故于萬民之利害稱及焉。

　　司儀，掌九儀之賓客，擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。

　　「為壇三成」，則為三等焉，所謂公于上等，侯伯于中等，子男於下等，是也。「宮旁一門」，則《覲禮》所謂四門是也。

　　詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓；及其擯之，各以其禮，公于上等，侯伯于中等，子男於下等。其將幣，亦如之。其禮，亦如之。王燕，則諸侯毛。

　　鄭氏謂：土揖，下手揖之；時揖，平手揖之；天揖，舉手揖之。言毛，與齒異。齒尚長，毛尚老。朝尊而公之，故尚貴。燕親而私之，故尚老。

　　凡諸公相為賓，主國五積三問，皆三辭，拜受；皆旅擯，再勞，三辭，三揖，登，拜受，拜送；主君郊勞，交擯三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受，車送，三還，再拜。致館，亦如之。致飧，如致積之禮。及將幣，交擯三辭，車逆，拜辱，賓車進，答拜，三揖，三讓。每門止一相。及廟，唯上相入，賓三揖三讓，登，再拜授幣，賓拜送幣。每事如初，賓亦如之。及出，車送，三請，三進，再拜，賓三還三辭，告辟。致饔餼，還圭，饗食，致贈，郊送，皆如將幣之儀。賓之拜禮，拜饔餼，拜饗食，賓繼主君，皆如主國之禮。諸侯諸伯諸子諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。

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