周官新義·卷十五秋官二

卷十五秋官二(1)

　　鄉士，掌國中，各掌其鄉之民數而糾戒之：聽其獄訟，察其辭；辨其獄訟，異其死刑之罪而要之；旬而職聽于朝，司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝；群士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，協日刑殺，肆之三日，若欲免之，則王會其期。大祭祀，大喪紀，大軍旅，大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。三公若有邦事，則為之前驅而辟；其喪，亦如之。凡國有大事，則戮其犯命者。

　　遂士，掌四郊，各掌其遂之民數而糾其戒令：聽其獄訟，察其辭；辨其獄訟。異其死刑之罪而要之；二旬而職聽于朝，司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝；群士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，協日就郊而刑殺，各於其遂肆之三日，若欲免之，則王令三公會其期。若邦有大事聚眾庶，則各掌其遂之禁令，帥其屬而蹕。六卿若有邦事，則為之前驅而辟。其喪，亦如之。凡郊有大事，則戮其犯命者。

　　縣士，掌野，各掌其縣之民數，糾其戒令而聽其獄訟，察其辭；辨其獄訟，異其死刑之罪而要之；三旬而職聽于朝，司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝；群士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，協日刑殺，各就其縣，肆之三日，若欲免之，則王命六卿會其期。若邦有大役聚眾庶，則各掌其縣之禁令。若大夫有邦事，則為之前驅而辟。其喪，亦如之。凡野有大事，則戮其犯命者。

　　「鄉士掌國中，各掌其鄉之民數」者，通掌國中，而分掌其鄉焉。鄭氏謂鄉士八人，四人而各主三鄉也。「遂士掌四郊而各掌其遂之民數」者，通掌四郊，而分掌其遂也。「縣士掌野而各掌其縣之民數」者，通掌野，而分掌其縣也。所謂四郊，非鄉地；所謂野，非遂地；蓋所謂公邑之在郊野者焉，而於鄉士言糾戒之。遂士縣士言糾其戒令者，鄉治詳，故鄉士不特糾之而已，又戒焉。縣遂治略，故遂士縣士無所戒也，違其遂縣吏之戒令焉，則糾之而已。「異其死刑之罪而要之」者，死刑之罪定，而又要之，若今責伏辨矣。鄉士「旬而職聽於朝」者，慎用刑故也。遂士二旬，縣士三旬，則以遠也。「群士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟」者，群士司刑，各有所掌，若司刑掌五刑之法，司刺掌三刺三赦三宥之法，或掌官法，或掌官成，或掌官常，故各麗其法也。「士師受中，協日刑殺」者，獄訟成而上其中于士師，士師受之，然後協日刑殺也。鄉士刑殺不言所就，以縣士遂士推之，就國中明矣。鄉士「若欲免之，則王會其期」者，王親會其期，聽而議之也。遂士「王令三公會其期」，縣士「王命六卿會其期」，則遠故也〔《訂義》引此文「六卿會其期」之下曰：「至於大夫，則不復會其期，此所會之期，以尊者為先，可知矣。」凡增多廿三字，而無「則遠故也」句〕。六卿言「命」，三公言「令」，則六卿任事，王親命之而已；三公尊，不任事，書命以令焉。鄉士，三公有邦事，「則為之前驅而辟」；遂士，六卿有邦事，「則為之前驅而辟」；縣士，大夫有邦事，「則為之前驅而辟」；為尊者辟行人使避也。公卿大夫，教治政事所自出，非刑官先而辟焉，則有所不行。「其喪亦如之」者，則喪終事也。

　　方士，掌都家，聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之，三月而上獄訟于國。

　　方士「三月而上獄訟于國」，鄭氏謂變朝言國，以其自有君，異之也。

　　司寇聽其成於朝，君士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，書其刑殺之成，與其聽獄訟者。凡都家之大事聚眾庶，則各掌其方之禁令。

　　「司寇聽其成於朝」，則獄訟成而後上于國也；既成而後上于國，而于群士司刑麗法以議，又言「獄訟成」者，前所謂成，都家聽斷之成也；後所謂成，司寇群士司刑聽議之成也。「書其刑殺之成，與其聽訟獄」者，鄭氏謂備反覆有失實者。

　　以時修其縣法。若歲終，則省之而誅賞焉。凡都家之士所上治，則主之。

　　「以時修其縣法，若歲終，則省之而誅賞焉」者，省，蓋巡而視之，與省方同義。鄭氏謂，縣法，縣師之職也。方士歲時修此法，歲終則又省之，而誅賞焉。

　　訝士，掌四方之獄訟，諭罪刑于邦國。凡四方之有治於士者造焉；四方有亂獄，則往而成之。邦有賓客，則與行人送逆之；入于國，則為之前驅而辟；野，亦如之；居館，則帥其屬而為之蹕，誅戮暴客者；客出入，則道之；有治，則贊之。凡邦之大事聚眾庶，則讀其誓禁。

　　訝士掌四方之獄訟，故「邦有賓客，則與行人送逆之；入于國則為之前驅而辟，野亦如之；居館，則帥其屬而為之蹕」也。

　　朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。左嘉石，平罷民焉；右肺石，達窮民焉。

　　右公侯伯子男，尊故也。群吏在其後，則外朝聽獄弊訟之朝也。故治事者在焉。而三公位焉，州長眾庶在其後，則答王故也。棘之為木也，其華白，義行之發也；其實赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之為木也，其華黃，中德之暢也；其實元，至道之複也；文在中，含章之義也。右窮民，則不傲無告，故右焉。司士以正朝儀之位、辨貴賤之等為職，故其序朝位，先尊後卑。朝士以掌建外邦之法為職，故其序朝位，先卑後尊。先卑後尊，則先法之所制者。

　　帥其屬而以鞭呼趨，且辟。禁慢朝、錯立、族談者。

　　「以鞭呼趨且辟」，呼朝者使趨焉，又為之辟也。呼趨則戒以肅，辟則使人避焉。「禁慢朝、錯立、族談者」，朝當如此。故孔子在朝廷，便便言，唯謹爾。孟子不逾階而揖，不曆位而言。

　　凡得獲貨賄人民六畜者，委於朝，告於士，旬而舉之，大者公之，小者庶民私之。

　　《易》，得曰得，難得曰獲。獲，伺度而得之也。人民在貨賄之後，蓋奴虜之亡者，市民所會，伺察者眾，故曰「貨賄」；六畜其亡必得，故曰得。舉之，民無私焉。民無私焉，則亦市之為治，欲民不以無故得利也。三日而舉之，則民所會也，其求宜速〔《義疏》引王氏此注曰：「市所得貨賄六畜皆舉之，而得者無私焉，以民之所會，其求必速，即終無求者，亦藏於官以待之，不可使民無故而得利也。」案，王氏以司市之文與此職相比為說。此以上皆釋司市「凡得貨賄六畜者三日而舉之」之義〕。朝之所委，則亡不必得，故小者使民私焉。使民私焉，則亦朝之為治，欲不盡力以遺民也。求者或遠，則待之宜緩，故旬而舉之〔《義疏》引此注曰：「委於朝，旬而不求者，則終無求者矣，故使庶民得私其小者，又所以興起其善心而無或隱匿也。」〕。市不言獲人民，則市之所會幾察者眾，非亡民所赴也。

　　凡士之治有期日：國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國穀。期內之治聽；期外不聽。

　　民之所急，宜以時治，苟為不急，又在期外，亦可以已矣。夫獄訟追證，無罪之民，豫受其弊，則其不急，豈可長哉！

　　凡有責者，有判書以治，則聽。

　　「有判書以治則聽」者，以責與人，必使有判書。其抵冒而訟，有判書，則為之聽治焉。

　　凡民同貨財者，令以國法行之；犯令者，刑罰之。

　　「凡民同貨財」者，令以國法行之。「犯令者，刑罰之」者，刑，罰其犯令者而已，不誅同財之人也。若貨不出於關，而舉其貨，罰其人，所謂國法也。二人同財，而一人犯此令，則並舉其貨焉。是為令以國法行之。若夫罰，則施犯令者一人而已。

　　凡屬責者，以其地傅而聽其辭。

　　以責屬人，必使有傅。傅必有地著。其相抵冒而訟，以其地傅來，乃為之聽治。屬責而無傅，有傅而無地著，不知所在，不可追證，則弗聽也。

　　凡盜賊軍鄉邑及家，人殺之無罪。凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。若邦凶荒劄喪寇戎之故，則令邦國都家縣鄙慮刑貶。

　　軍，謂眾攻圍鄉邑及家，則人得殺之。仇讎之罪，已書於士而得，則士之所殺也；已書於士而不得，則罪不嫌於不明，故許之專殺也。思患曰慮，「慮刑」則非特緩刑而已。若荒政除盜賊，《費誓》「無餘刑非殺」，則以災寇之故，有加急焉，故令慮以制之。慮貶，則用財當貶于平時，然欲適宜，則亦不可以無慮也。

　　司民，掌登萬民之數。自生齒以上，皆書於版，辨其國中，與其都鄙，及其郊野，異其男女，歲登下其死生。及三年，大比，以萬民之數詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻其數于王。王拜受之，登於天府。內史、司會、塚宰貳之，以贊王治。

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