周官新義·卷十四秋官一(3)

卷十四秋官一(3)

　　以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。

　　「聽獄訟，求民情」，以訊鞫作其言，因察其視聽氣色，以知其情偽，故皆謂之聲焉。言而色動，氣喪，視聽失，則其偽可知也。然皆以辭為主，辭窮而情得矣。故五聲以辭為先，氣色耳目次之。

　　以八辟麗邦法，附刑罰：一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟。

　　出命制節以治人罪，謂之辟。八辟有議，則非制於法而已，故稱辟焉。王所以馭萬民者有八統，故其用刑有八辟。「麗邦法，附刑罰」，則若今律稱在八議者，亦稱定刑之律也。謂之「議」，則刑誅赦宥未定也，必情法兩伸而無所偏撓焉〔「必」下十一字，據《義疏》增〕。然以皋陶為士，瞽瞍殺人，而舜不敢赦，則其議之大概可知矣。

　　以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。聽民之所刺宥，以施上服下服之刑。

　　「聽民之所刺宥，以施上服下服之刑」，則刺宥聽命而已。訊群臣，訊群吏，則臣吏能循民志而達之者也。

　　及大比，登民數，自生齒以上，登於天府。內史、司會，塚宰，貳之，以制國用。

　　「及大比，登民數，自生齒以上，登於天府」者，生齒則有食之端；有食之端，則將任之以職。故自生齒以上，登其數登於天府，則寶而藏之。「內史司會塚宰貳之以制國用」者，國用以賦斂制之，賦斂多寡以民制之故也。民輕犯法，多由於貧。民之貧，以賦斂之重；賦斂之重，以國用之靡。故使刑官獻民數，而內史司會塚宰以制國用也〔「民輕」以下，據《義疏》增〕。

　　小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，實鑊水；納亨，亦如之。

　　曰以木爨火亨飪也。「實鑊水」，則濟以木爨火之事而成之，秋官之屬也。

　　大賓客，前王而辟；後、世子之喪，亦如之。小師，蒞戮。凡國之大事，使其屬蹕。孟冬，祀司民，獻民數于王，王拜受之，以圖國用而進退之。

　　內史、司會、塚宰、制國用，王「圖國用而進退之」者，圖，圖其大計；制，事為之制。雖事為之制，而進退之則斷于王焉。言圖制國用於此，則民之犯刑，以其貧而已。民之貧，以上賦斂之多而已。賦斂之多，以不知圖國用制之而已。

　　歲終，則令群士計獄弊訟，登中於天府。正歲，帥其屬而觀刑象，令以木鐸曰：「不用法者，國有常刑。」令群士乃宣佈于四方。憲刑禁，乃命其屬入會，乃致事。

　　中，獄訟之中，言事實之書也。天府謂之治中。告天謂之升中。與此同義。

　　士師之職，掌國之五禁之法，以左右刑罰：一曰宮禁，二曰官禁，三曰國禁，四曰野禁，五曰軍禁。皆以木鐸徇之於朝，書而縣於門閭。

　　「五禁之法」，以左右刑罰，謂以五禁左右之。五刑自野以及國，五禁自宮以及軍，則禁欲其毋犯而已。此其所以異于刑也。

　　以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民：一曰誓，用之於軍旅；二曰誥，用之于會同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙。

　　「以五戒先後刑罰」者，以刑罰為中，以五戒先後之。先者，引而導之也；後者，隨而相之也〔「先者」以下，據《義疏》增〕。若《盤庚》上篇，則以誥先之也；若《盤庚》下篇，則以誥後之也。誓誥，則若《湯誓》之於伐桀，《洛誥》之于營周，為一事，施一時而已。故曰「用之於軍旅」，「用之于會同」。禁糾憲則所用非特一時一事，故曰「用諸田役」，「用諸國中」，「用諸都鄙」，則戒之于無用之時。軍旅為大，會同次之，田役次之。國中都鄙則戒之于無用之時，先國中，後都鄙，與五禁先近後遠同義。

　　掌鄉合州黨族閭比之聯，與其人民之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罰慶賞。

　　「掌鄉合州黨族閭比之聯與其人民之什伍」者，以比合比，以伍合伍，使之相聯也。「使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罰慶賞」者，去其害人者，則使之相安，使州裡任焉而舍之，則使之相受，相安相受，然後可以比追胥之事。「以施刑罰慶賞」，則廢事者施刑罰，有功者施慶賞。蓋士師掌刑，使之相安而已。若夫使之相保，則有教存焉，非士師所及也。

　　掌官中之政令，察獄訟之辭，以詔司寇斷獄弊訟，致邦令。

　　「掌官中之政令」者，其政令施於其官府之中而已。「致邦令」者，有邦令則致之于官府邦國都鄙也〔《義疏》作「致之於鄉遂都鄙」〕。

　　掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦賊，三曰邦諜，四曰犯邦令，五曰撟邦令，六曰為邦盜，七曰為邦朋，八曰為邦誣。

　　「邦汋」，汋邦事輕重緩急所在，而為鄉背出入者也。「邦賊」，則是為邦賊而已。「為邦盜」，則是為邦盜者也，非邦盜而已。亂之初生，以有邦汋。邦汋之不治，失政刑矣，宄自內作而為賊，奸自外來而為諜，固其所也。賊諜為害大矣，然未如犯邦令之甚。令不行，則其害非止賊諜。「犯邦令」之不治，則「撟邦令」者至焉。「撟邦令」之不治，則「為邦盜」者至焉。《易》所謂上慢下暴，盜思伐之者也。然「為邦盜」者，中無主，不至為邦朋。「為邦誣」，則盜之所主也。邦朋非邦誣不立，則邦誣非邦朋不成。惡直醜正，相與為比。守正特立之士不容于時，而有大物者無與昭奸。此綱紀所以壞，大盜所以作。然不知禍本在此，而以危亡為兢兢，亦難以祈無事矣。故事之八成，其序如此。

　　若邦凶荒，則以荒辯之法治之，令移民通財，糾守緩刑。

　　有「移民通財糾守緩刑」之事，則因有辯矣，故有荒辯之法焉。大行人言「若國凶荒，令賙委之」，則令諸侯相賙委，故言國以別都焉。小司寇言「若邦凶荒，以荒辯之法治之」，則凶荒遍邦，然後以荒辯之法治之，故言邦以別都邑焉。荒政無糾守而有去幾，今此無去幾而有糾守。王責諸侯以守，故可以去幾；邦國為王守，則有糾守而已。

　　凡以財獄訟者，正之以傅別約劑。

　　以此正獄訟，則民知無「傅別約劑」之不可治，皆無敢苟簡於其始，訟之所由省也。子曰：「聽訟吾猶人也。」故於訟欲作事謀始。始之不謀，及其卒也，雖聖人亦未如之何矣。

　　若祭勝國之社稷，則為之屍。

　　滅亡、刑之類也。

　　王燕出入，則前驅而辟。祀五帝，則沃屍。及王盥，洎鑊水。

　　「洎鑊水」者，續司寇之事而終之。

　　凡刉珥，則奉犬牲。諸侯為賓，則帥其屬而蹕于王宮。大喪，亦如之。

　　大小司寇使其屬，則弗親蹕也；士師帥其屬，則親蹕矣。大司寇蹕邦事，小司寇蹕國事，故士師蹕王宮而已。

　　大師，帥其屬而禁逆軍旅者，與犯師禁者而戳之。歲終，則令正要會。正歲，帥其屬而憲禁令于國及郊野。

　　雖大師然。然犯禁而戮，非但大師也。

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