周官新義·卷十四秋官一(2)

卷十四秋官一(2)

　　朝大夫，每國上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒廿人。

　　都則，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。

　　都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人；家士亦如之。

　　大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國詰四方。

　　邦國刑之所加，故曰「刑邦國」。四方則有威讓之令，有文告之辭，布令陳辭，而又不至，則又增修於德而已，故曰「詰四方」。

　　一曰，刑新國用輕典；二曰，刑平國用中典；三曰，刑亂國用重典。

　　「刑新國用輕典」，則教化未明，習俗未成，以柔鬽之也。「刑平國用中典」，則教化已明，習俗已成，以正直乂之也。「刑亂國用重典」，則頑昏暴悖，不可教化，以剛乂之也。故《書》雲：「惟敬五刑，以成三德。」

　　以五刑糾萬民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑，上命糾守；三曰鄉刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職；五曰國刑，上願糾暴。

　　野刑為事，故「上功糾力」，力所以致功。軍刑為政，故「上命糾守」，守所以致命。鄉刑為教，故「上德糾孝」，孝所以致德。官刑為治，故「上能糾職」，職所以致能。國刑刑所〔所，《訂義》作「也」〕，故「上願糾暴」，失願而暴，刑所取也。然則刑無為禮乎？曰：禮之施在萬民者，在教而已；自野刑序之以至於國，則與《書序》蠻夷猾夏寇賊奸宄同意。

　　以圜士聚教罷民。凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之；其能改者，反於中國，不齒三年；其不能改而出圜土者，殺。

　　「凡害人者」，謂有過失而麗於法者也。其獄謂之「圜土」，則有生養之意也。其人謂之「罷民」，則不自強以禮故也。「施職事」焉，則使知自強；「以明刑恥之」，則使知自好。「其能改者，反於中國，不齒三年」者，置之圜土，外之於中國也，故其能改而反也，謂之「反於中國」。其收之也，三讓而罰，三罰而歸之圜土。反與其能改，亦不可以一年而定，故不齒三年；三年無違，則亦久矣，於是以倫類序之。「其不能改而出圜土者殺」，則上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉；殺之，義也。先王之於民也，德以教之，禮以賓之，仁以宥之，義以制之；善者怙焉，不善者懼焉。故居則易以治，動則易以服。

　　以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之。以兩劑禁民獄，入鈞金，三日，乃致於朝，然後聽之。

　　「以兩造禁民訟」者，訟以兩造聽之，而無所偏愛，則不直者自反，而民訟禁矣。「入束矢於朝，然後聽之」者，以束矢自明其直，然後聽；蓋不直則入其矢，亦所以懲其不直。「以兩劑禁民獄」者，獄以兩劑聽之，而無所偏信，則不直者自反，而民獄禁矣。「入鈞金，三日，乃致於朝，然後聽之」者，以鈞金自明其不可變，然後聽；蓋不信則入其金，亦所以懲不信。獄必三日然後聽，則重致民於獄也。獄必以劑，則訟至於獄，無簡不聽，非特劑而已，舉劑以見類焉。

　　以嘉石平罷民。凡萬民之有罪過而未麗於法而害於州裡者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空：重罪，旬有三日坐，期役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州裡任之，則宥而舍之。

　　嘉，合禮之善也。「以嘉石平罷民」，罷民不能自強以禮故也。「萬民之有罪過而未麗於法而害於州裡者」，則司救所謂邪惡也。凡害人者，則司救所謂過失是也。過失不謂之罪，而得罪反重於邪惡，則為其已麗於法故也。惟其過失，是以未入于刑，不虧其體，而以圜土教之也。邪惡謂之罪，而得罪反輕於過失，為其未麗於法故也。「坐諸嘉石」，使自反焉，且以恥之。「役諸司空」，則以強其罷故也。「重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役」，則役之各稱其罪之輕重。「使州裡任之，則宥而舍之」，則無任者終不舍焉，是乃所以使州裡相安也。先王善是法以為，其刑人也不虧體，其罰人也不虧財，非特如此而已，司空之役，不可廢也。與其徭平民而苦之，孰若役此以安州裡之為利也。

　　以肺石達窮民。凡遠近鸊獨老幼之欲有複於上而其長弗達者，立于肺石三日，士聽其辭，以告於上，而罪其長。

　　肺在五藏，其情為憂，其竅為鼻。以肺石達窮民，則以其憂在內，不能自達故也。非此疾也，不為窮民。以大僕觀之，則欲其速達，甚於遽令。然而立于肺石三日然後聽，則又惡民之瀆上。民瀆其上，憒眊而不渫，雖誠無告，反不暇治矣〔《義疏》引作「民瀆於告，上煩於聽，其誠無告者，反無以信於上矣」〕。

　　正月之吉，始和，布刑於邦內都鄙，乃縣刑象之法于象魏，使萬民觀刑象，挾日而斂之。凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之於天府，大史、內史、司會及六官，皆受其貳而藏之。

　　凡邦之大盟約，大司寇蒞其盟書者，刑一成而不可變，盟約如之；且違焉，則刑之所取，刑官之事也〔「刑官之事」四字，據《刪翼》增〕。「登之於天府」者，謹藏之也。大史、內史、司會及六官皆貳而藏之者，各以其事考焉，非特備失亡而已。

　　凡諸侯之獄訟，以邦典定之。凡卿大夫之獄訟，以邦法斷之。凡庶民之獄訟，以邦成弊之。

　　諸侯強大，其獄訟難定，故言「以邦典定之」。卿大夫親貴，其獄訟難斷，故言「以邦法斷之」。若夫庶民，患其情偽難弊而已，故言「以邦成弊之」。

　　大祭祀，奉犬牲。

　　犬，金畜也，秋官羞之，則各從其類也，因致其義焉。奉不可變之義，一於所事，致其所禦以佐大事者，大司寇之職也。小司寇小祭祀奉犬牲，士師刉珥奉犬牲，與此同義，所任有大小而已。

　　若禋祀五帝，則戒之日；蒞誓百官，戒於百族。

　　蒞誓而戒焉，則制百官百族于刑之中義也。謂之禋祀，則致意之精焉。刑官佐王事上帝，如斯而已。天地二官不言禋，則所以佐王事上帝，有大於此者。此無所事，意不期精粗焉。

　　及納亨，前王；祭之日，亦如之。奉其明水火。凡朝覲、會同，前王；大喪，亦如之。大軍旅，蒞戮於社。凡邦之大事，使其屬蹕。

　　「及納亨，前王；祭之日，亦如之」者，亦前王也。治官以宰製斟酌贊王，而刑官先焉，俾王從欲以治，則刑先之故也。司寇祭稱之「日」，而宰稱「祀」，則宰，天官也，故稱「祀」；司寇，秋官也，制物之刑焉，故稱「祭」。明水火之為物，潔而清明之至也，清以察理之在我，明以燭事之在物，潔以藏穢汙而除之，刑官所以格上帝，於是為至。「朝覲會同，前王；大喪，亦如之」，則與大祭祀前王同義也。「大軍旅，蒞戮於社」，則蒞戮，刑官之事也。「蹕」者，止人使毋敢幹焉，刑官之事也。小司寇「國之大事，使其屬蹕」，則事在國中而已。大司寇「邦之大事，使其屬蹕」，則事之所在，通國野焉。

　　小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉：一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。其位，王南鄉，三公及州長百姓北面，群臣西面，群吏東面，小司寇擯以敘進而問焉，以眾輔志而弊謀。

　　國危、國遷、立君，大事也；有疑焉，則所謂大疑，故致萬民而詢焉。三公，鄉老也。上言三公，中言州長，下言百姓，則鄉官皆在此矣。上言「萬民」，下言「百姓」，則詢備矣。其言「百姓」，猶《洪範》之言「庶人」；其言「萬民」，則猶《洪範》之言「庶民」也。百姓北面，答君也。三公及州長北面，帥民也。群臣西面，群吏東面，則左右其事而已。民為貴，於是見矣。小司寇「擯以敘進而問焉，以眾輔志而弊謀」，則以王志為主而輔之以眾，以眾謀為稽而弊之于王也。

　　以五刑聽萬民之獄訟。附于刑，用情訊之；至於旬，乃弊之。讀書，則用法。凡命夫命婦不躬坐獄訟。凡王之同族有罪不即市。

　　「以五刑聽萬民之獄訟」者，聽獄訟當知罪所麗故也。知罪所麗，則奸民有可刺之實，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。「附于刑，用情訊之」者，既得其情，罪附于刑矣，則用情訊之，恐其惟從非從也。「至於旬乃弊之」者，慎用刑也。與書要囚服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚同義。「讀書則用法」者，弊其罪，則讀其服罪之書；讀其服罪之書，則用法而已，不以意為輕重。訊用情，則民得自盡；弊用法，則吏無所肆焉。「凡命夫命婦不躬坐獄訟」者，貴貴也。「凡王之同族有罪不即市」者，親親也。貴貴親親，如此而已，豈以故撓法哉！

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