周官新義·卷十一春官四(2)

卷十一春官四(2)

　　大史，掌建邦之六典，以逆邦國之治；掌法，以逆官府之治；掌則，以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官。六官之所登，若約劑亂，則辟法，不信者刑之。

　　司約掌邦國及萬民之約劑，若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。蓋六官所藏約劑，有登于司約而藏焉，大史又藏焉，則以貳六官所藏及其所登者參之考之故也〔「者」下七字，據《訂義》增〕。辟法，啟其書。

　　正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。

　　曆日月以正歲年，正歲年以序事，序事以授時，頒之於官府都鄙，授事時也。歲，則馮相氏所謂十有二歲；年，則若《春秋》書年。頒告朔，亦授以事時也。謂之告朔，則諸侯以所頒藏于祖廟，朔月則告廟而受行之。月日時有常，而置閏無常。無常者，變也，一闔一辟，利用出入，有常者待是焉。

　　大祭祀，與執事卜日；戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事；祭之日，執書以次位常；辨事者考焉，不信者誅之。

　　辨法辟法，不信則刑之，尊法故也。辨事，則事有大小，不皆刑也，故言誅之而已。

　　大會同、朝覲，以書協禮事；及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。

　　大祭祀言「與群執事讀禮書而協事」，大會同朝覲言「以書協禮事」，祭祀所謂事，即禮事；會同朝覲所謂書，即禮書；相備而已。抱天時，謂抱以知天時之器〔「抱天時」以下，據《訂義》增〕。

　　大喪，執法以蒞勸防；遣之日，讀誄；凡喪事考焉。小喪，賜諡。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。

　　鄭氏謂史讀誄，大師帥瞽作諡，王誄諡成于天道。中，形為閭虎兕鹿之屬，而鑿中以盛算，明善射多算，則能勝物而制之以為用。

　　小史，掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪，大賓客，大會同，大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜諡，讀誄。

　　父謂之昭，子謂之穆。父子相代謂之世。世之所出謂之系。奠系世，以知其本所出。辨昭穆，以知其世序。鄭氏謂小史敘俎簋，以大史與群執事讀禮法為節。卿大夫之喪，即大史所謂小喪。鄭氏所謂讀誄，亦以大史賜諡為節，事相成。

　　馮相氏，掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四時之序。

　　敘事，春作夏訛，秋成冬易，厥民析因夷隩之屬，是也。天位，星鳥星火星昴星虛之屬，是也。馮相氏辨而會之，羲和之事也，而以中士為之，則世及於此，略天道，詳人事矣。

　　保章氏，掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶；以星士辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥；以十有二歲之相，觀天下之妖祥。

　　掌天星者，掌天與星也。所謂「日月之變動」，五雲之物，十有二風，皆天也。遷亦變動。變動，吉凶之所生，然天不因人而成，故仰以志星辰日月之變動，俯以觀天下之遷，辨其吉凶。分星各有所主封域，歲無常主，異於分星，故以其相觀天下之妖祥。

　　以五雲之物，辨吉凶水旱，降豐荒之祲象；以十有二風，察天地之和，命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。

　　五雲之物，或兆吉凶，或兆水旱。兆水旱，故以其物降豐荒之祲象，使人知而為備。氣祥謂之「祲」，形本謂之「象」。以風察天地之和，和則無事矣；不和也，則「命乖別之妖祥」焉。乖別在人，而妖祥先見於風，則亦人與天地同流通，萬物一氣故也。豐荒之祲象言「降」，乖別之妖祥言「命」，皆命而降之也。命，謂名言之。救政，救凶荒乖別之政。序事，救政之事，所當先後緩急。詔，以詔上；訪，以訪下。

　　內史，掌王之八枋之法，以詔王治：一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。

　　謂之八枋之法，則其所掌者法而已。

　　執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。

　　上以道制之，下守以為法；上以命使之，下稟以為令。「敘事」，事治先後也。「納」，納言於上；「訪」，訪事於下。受納，則受其所納之言；受訪，則受其所訪之對。「掌敘事之法」，所以詔聽其事。「受納訪」，所以詔聽其情。

　　凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內史讀之。王制祿，則贊為之，以方出之；賞賜，亦如之。內史掌書王命，遂貳之。

　　策，竹為之；方，木為之。命以為之節，故以策命之；祿及賞賜，則以仁之，故以方出之；名之曰方，則有義存焉。「讀四方之事書」，次於「策命之」之後則事非命不立故也。言「書王命」，次於「方出之」之後，則以命非祿及賞賜不行故也。內史所掌，始於八枋之法。蓋爵祿廢置，生殺予奪，無道揆，無法守，而枋移於小人，則何法之能立？何令之能行？何治之能聽？雖有爵祿賞賜，適足誘天下而為邪。讀四方之事書，則以納罔欺而已；書王命而藏之，則以記過惡而已。

　　外史，掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。若以書使于四方，則書其令。

　　命，後世所謂制也，故內史書之。令，後世所謂詔也，故外史書之。「外令」，國令也，外史掌書之，而內史執其貳。謂之「外令」，以別于女史之「內令」。「書名」者，字也，字所以正名百物，故謂之名〔此注據《訂義》增〕。

　　禦史，掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊塚宰。凡治者受法令焉，掌贊書，凡數從政者。

　　「凡數從政者」，若今禦史掌班簿〔此注據《刪翼》增〕。

　　巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。

　　「掌公車之政令」者，自庶人乘役車以上，皆非私車也。「辨其用與其旗物而等敘之以治其出入」者，等，等其上下；敘，敘其先後，則以治其出入。是故有先路綴路次路之名焉。

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