周官新義·卷十一春官四

卷十一春官四(1)

　　大祝，掌六祝之辭，以事鬼神沄，祈福祥，求永貞：一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。

　　順祝，所謂順豐年。年祝，所謂逆時雨，寧風旱。吉祝，所謂祈福祥。化祝，所謂弭災兵，遠罪疾。瑞祝，則若《金縢》「植璧秉圭」。筴祝，則《金縢》「冊祝」是也。遠罪疾，所謂「永貞」，餘皆所謂「祈福祥」。而吉祝則非有所指求，是以為祈福祥之正。

　　掌六祈以同鬼神沄：一曰類，二曰造，三曰禬，四曰紵，五曰攻，六曰說。

　　類，類上帝之屬。造，造于祖之屬。禬，禬國之凶荒，民之劄喪之屬。紵，春秋祭紵之屬。攻，以攻紵攻之之屬。說，以攻說禬之之屬。

　　作六辭以通上下親疏遠近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。

　　命、誥、誄，言其事之辭；祠、會、禱，言其辭之事。

　　辨六號：一曰神號，二曰鬼號，三曰沄號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。

　　牲、齍、幣，亦皆為之號，禮之敬文也。

　　辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。

　　命祭，《禮記》所謂若賜之食而君客之，則命之祭然後祭。周祭，《禮記》所謂殽之序遍祭之。振祭，《儀禮》所謂取肝擩於醢，振祭。擩祭，《儀禮》所謂取菹擩於醢，祭於豆間。絕祭，《儀禮》所謂右取肺，左卻手執本，坐，弗繚，右絕末以祭。共祭，膳夫、肆師，所謂授祭唯衍炮。繚祭，無所經見，然《鄉飲酒禮》言「弗繚」，則祭有繚者矣。

　　辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。以享右祭祀。

　　享，尊在己上者；右，尊在己右者。

　　凡大禋祀，肆享，祭沄，則執明水火而號祝，隋釁，逆牲，逆屍，令鐘鼓；右，亦如之。來瞽，令皋舞。

　　號祝，號致焉而後祝也。執明水火，則明水火之為物，致潔而清明。大禋祀，致其精以祀也。肆享，致其全以享也。祭沄，致其察以祭也。上所致如此，而祀陳信於鬼神，則其所執宜以至潔而清明。來瞽，則樂師詔之，大祝來之。皋舞，則樂師詔之，太祝令之。

　　相屍禮，既祭，令徹。大喪，始崩，以肆鬯瀰屍。相飯，贊斂，徹奠，言甸人讀禱，付練祥，掌國事。

　　「言甸人讀禱」者，於甸人讀禱，則大祝言於柩，使知焉。

　　國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠。

　　彌，與小祝所謂「彌災兵」同義。

　　大師，宜於社，造于祖，設軍社，類上帝，國將有事於四望，及軍歸獸於社，則前祝。大會同，造於廟，宜於社，過大山川，則用事焉。反行，舍奠。

　　大師先社後祖，陰事也；大會同先廟後社，陽事也。

　　建邦國，先告後土，用牲幣，禁督逆祀命者，頒祭號于邦國都鄙。

　　大宗伯言大封告後土，今此言建邦國，則唯建邦國為大封矣。逆祀命，謂命之祀而弗祀，非所命而祀焉。頒祭號于邦國都鄙，謂頒其所得用之祭號。

　　小祝，掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。大祭祀，逆齍盛，送逆屍，沃屍盥，贊隋，贊徹，贊奠，凡事佐大祝。大喪，贊瀰，設熬，置銘；及葬，設道齎之奠，分禱五祀。大師，掌釁祈號祝。

　　大師掌釁祈號祝者，《左氏傳》所謂軍行祓社釁鼓，祝奉以從也。

　　有寇戎之事，則保郊祀於社。凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅，掌事焉。

　　保郊，保神棨之在郊者。社不在郊，無事，保祀之而已。

　　喪祝，掌大喪勸防之事：及辟，令啟；及朝，禦柩，乃奠；及祖，飾棺，乃載，遂禦；及葬，禦柩出宮，乃代；及壙，說載，除飾。小喪，亦如之。掌喪祭祝號。王吊，則與巫前。

　　勸防，為行柩也。勸，勸力；防，防傾虧。辟，辟殯；啟，啟菆塗。朝，朝廟；奠，奠柩以祝禦柩，則象其生時，既禦柩出宮後，祝代之執事。說載，除飾，為將窆故也。吊用巫祝，臨死者故也。

　　掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。凡卿大夫之喪，掌事，而斂，飾棺焉。

　　勝國邑之社稷，喪之類，故喪祝掌其事。

　　甸祝，掌四時之田表貉之祝號，舍奠于祖廟，禰亦如之。師甸，致禽于虞中，乃屬禽；及郊，饁獸，舍奠于祖禰，乃斂禽。曌牲，曌馬，皆掌其祝號。

　　「舍奠于祖廟，禰亦如之」，則出而時田，故「舍奠」；田亦以遷祖行，則奠以祖為正，故曰「禰亦如之」。大祝造于祖，不言廟。今此言廟者，言奠不言廟，則嫌奠於行主而已。「及郊，饁獸」，釋奠于祖禰，不言廟，則亦言禰，非行主可知也。凡言師田，師不必田，田不必師。今此言「師甸」，而其事皆田，又甸祝所掌，則是用師以田而已。小宗伯言「頒禽」，於此言「斂」，相備也。曌牲、曌馬，許慎以為「曌，禱牲馬之祭」，而引《詩》「既伯既裯」以釋之。今《詩》曌為禱，則曌、禱蓋同義。

　　詛祝，掌盟、詛、類、造、攻、說、灊、絜之祝號，作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質邦國之劑信。

　　於人也，盟詛以要之；於鬼神也，類造攻說灊紵以求之。此民之所不能免也。先王與同患焉，因為典禮而置官以掌之，弭亂救災，於是乎在矣。所載於盟詛之書，是謂「國之信用」。有劑焉以信其約，是謂「邦國之劑信」。

　　司巫，掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災，則帥巫而造巫恒。祭祀，則共痠主及道布及蒩館。凡祭祀，守瘞。凡喪事，掌巫降之禮。

　　帥女巫也，不言女，則以女巫見之。「造巫恒」，造其所禳之恒事也。恒，久也。其所造事，災弭而後止焉，非頃而已。巫，神所降，故喪事有巫降之禮焉，盡愛之道也。

　　男巫，掌望祀、望衍，授號，旁招以茅。冬堂贈，無方、無算。春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。

　　「授號」者，授祭者以祭號。「旁招以茅」者，以茅招所祀四方之神。以茅，則與藉之用茅同意。「堂贈」，蓋歲有事於堂而贈焉。「無方」，則唯巫之所之；「無算」，則唯巫之所用。「招」，招福祥；「弭」，弭禍祟。于喪祝言「王吊則與巫前」，然後知其為喪祝；于男巫言「王吊則與祝前」，然後知其為男巫。

　　女巫，掌歲時祓除釁浴；旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。

　　女，陰物；舞，陽事。舞女，以助達陰中之陽；用巫，則以接神故也。國大旱，則旱大矣，又遍國焉，故司巫帥舞。旱暵，則不至是也，故女巫舞之而已。歌以致神，哭以祈哀。

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