周官新義·卷十春官三(3)

卷十春官三(3)

　　籥章，掌土鼓豳籥。中春晝，擊土鼓，吹豳詩，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。

　　土鼓，《禮記》所謂「蕢桴土鼓」。豳籥，豳國之籥，王業之起本于豳，樂之作本於籥，始於土鼓。逆暑，迎寒，祈年，皆以本始民事，息老物，則息使複本反始，故所擊者土鼓，所吹者豳籥，其章用豳詩焉。豳雅、豳頌，謂之雅頌，則非《七月》之詩，蓋若九夏，亡之矣。中春晝，《書》所謂「日中」，陽於是而分，故逆暑；中秋夜，《書》所謂「宵中」，陰於是而分，故迎寒〔「中春」以下，據《刪翼》增〕。逆暑迎寒不言「國」，而祈年息老物言「國」，則祈年息老物通乎下，故言「國」，以別之。田祖，《禮記》所謂「先嗇」；田畯，《禮記》所謂「司嗇」。司嗇本始民事，施於有政者〔「田祖」以下，據《訂義》增〕。

　　鞮鞻氏，掌四夷之樂與其聲歌。祭祀，則吹而歌之。燕，亦如之。

　　典庸器，掌藏樂器庸器。及祭祀，帥其屬而設筍簴，陳庸器。饗食、賓射，亦如之，大喪，廞筍簴。

　　典庸器而掌藏樂器、設筍簴者，樂凡以象民功，而筍簴則設業焉。

　　司幹，掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器；既舞，則受之。賓饗，亦如之。大喪，暐舞器；及葬，奉而藏之。

　　大蔔，掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法：一曰致夢，二曰奇夢，三曰鹹陟。其經運十，其別九十。

　　占夢以歲時日月星辰占六夢之吉凶，則所謂經運，蓋歲時日月星辰之運〔此注據《訂義》增〕。

　　以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。

　　征，行役討伐。象，天象變動。與，有所與。謀，有所謀。果，果不〔與「否」同〕。至，至不。雨，雨不。瘳，瘳不。征事大及眾，故征為先；瘳不及眾，私憂而已，故瘳為後。象則天事之大，雨則天事之小。天事之大，而在征後，則天道遠，人道邇故也。先雨後瘳，則雨及眾故也。與先謀，則有所與之宜慎，甚於有所謀。謀先果、至，則果，既有為也，蔔其果而已；至，既有行也，蔔其至而已。

　　以八命者贊三兆三易三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。

　　大蔔以龜八命贊兆易夢之占，而占人以八筮占頌，則占龜以筮夢合焉。故《洪範》大疑「謀及蔔筮」，兩視其從違，以斷吉凶，而武王曰「朕夢協朕蔔」，「戎商必克」。吉凶之變，休戚之情，見於蓍龜，動於四體。見於蓍龜，故取於朽骨之象，枯莖之數。動於四體，故取於精神之寓，魂氣之交。則龜蓍夢三者，未嘗不相須以為用焉。《洪範》大疑「謀及蔔筮」，兩視其從違，以斷吉凶，而武王曰「朕夢協朕蔔」，「戎商必克」。大蔔以八命贊三兆三易三夢之占，則亦以龜筮夢合而占也。八命者，邦君之八命也。以邦事蔔之龜，故用三兆之法以占之；以邦事筮之蓍，故用三易之法以占之；以邦事考之夢，故用三夢之法以占之。作八命，非特占之於龜，亦驗之于筮，葉之於夢而後已，故有贊其占者焉。蓋以三兆三易三夢為正，以言辭之命贊之而已。如是，則國家之吉者，可以前知；凶，則詔王正厥事以救之也。所謂「救政」者，修政以救凶災也。蓋吉凶之變，雖出乎天，而其所以感召之者，實自乎人。知凶而修政以救之，則可以轉禍為福矣。古之人固有以人君之言善而致熒惑之退舍，孰謂救政之不可為與？

　　凡國大貞，蔔立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞蔔；國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。

　　大封，謂封國命諸侯〔八字據《義疏》增〕。作龜者，作其兆；命龜者，命以故；貞龜者，貞其兆之吉凶。凡國大貞，蔔立君，卜大封，皆蔔而貞之；大祭祀，國大遷，大師，凡喪事，皆作而命之。或言「作」，或言「命」，或言「蔔」，或言「貞」，相備而已。國大貞既言貞矣，卜立君卜大封人事，故於是言「作龜」焉。大祭祀則聽於神而已，故於是言「命龜」焉。大遷大師，其事在眾，尤須人謀，以貞為主，故於是言「貞龜」焉。以貞為主，故成王征三監淮夷，而庶邦君越庶士禦事反曰王害不違蔔也。作龜必視高者，龜天產，其兆象天事也。凡旅陳龜，蓋陳而不作，與陳樂器同。

　　卜師，掌開龜之四兆：一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。凡卜事，視高，揚火以作龜，致其墨。凡蔔，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者而詔相之。

　　龜人，掌六龜之屬，各有名物：天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬，各以其方之色與其體辨之。凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物，入於龜室。上春釁龜，祭祀先蔔，若有祭事，則奉龜以往。旅，亦如之；喪，亦如之。

　　菙氏，掌共燋契，以待蔔事。凡蔔，以明火爇燋，遂吹其焌契，以授卜師，遂役之。

　　占人，掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉凶。凡蔔筮，君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。

　　筮有八故，龜有八命。命，言所以令龜；故，言所以令筮。或言故，或言命，相備也。八筮則八故之筮，八命則八命之頌，八卦則八筮之卦。蔔人掌占龜也，而「以八筮占八頌，以八卦占筮之八故以視吉凶」，則以筮合而占焉。占體，占色，占墨，占坼，皆占龜，而曰凡蔔筮，則筮占體故也。《詩》曰：「爾蔔爾筮，體無咎言。」筮占體，於此見矣。龜作之而坼，坼而後墨與色，可知蔔人先占坼，史占墨次之，大夫占色又次之；眾占備焉，而後君占體，以斷吉凶，事之序也。先言占體，則以尊卑之序言之。

　　凡蔔筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否。

　　「系幣以比其命」者，系幣於龜筮，而書所命以比之。歲終計其占之中否，則以考官占龜矣。

　　筮人，掌三易以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名：一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環；以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後蔔。上春，相筮。凡國事，共筮。

　　「凡國之大事先筮而後蔔」者，兼用蔔筮，而尊龜焉，故後之。「上春相筮」，則筮有美惡如龜矣。

　　占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。

　　人之精神，與天地同流通，萬物一氣也。《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」故占夢「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶」。掌其歲時，則掌占夢之歲時而已。寤夢，若狐突夢太子申生。正夢，鄭氏謂平安自夢。

　　季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。

　　問王夢而占之，吉則獻王，不吉則舍萌于四方以贈焉。吉凶有萌，則見於夢，故其贈也舍萌焉。「遂令始難驅疫」，則內無釁，然後自外至者可索而驅也。

　　視祲，掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶：一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰幰，十曰想。掌安宅敘降。正歲，則行事。歲終，則弊其事。

　　物反為妖，兆見為祥。吉凶則妖祥之成事。人不安宅，則視祲掌以法為之安宅，又為敘其妖祥而降之，若保章氏降豐荒之祲象。「正歲則行事」者，行安宅敘降之事。「歲終則弊其事」者，弊其正歲所行之事。不言會而言弊，則不可會也，弊之而已。

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