周官新義·卷九春官二(3)

卷九春官二(3)

　　凡兵事，韋弁服；視朝，則皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服；凡吊事，弁翽服。

　　韋弁違物性而制之，質而已矣，故兵事韋弁服。其染赤為之，則以宣佈著盡為義。皮弁順物性而制之，文質具焉，故視朝皮弁服。其用鹿皮為之，則以知接其類為義。冠弁，玄冠也，兵則有事矣，故尚赤。甸則未有事，故尚玄。

　　凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫、士疑衰。其首服皆弁絰。大劄、大荒、大災，素服。

　　為天王斬衰者，王臣及諸侯也。謂之天王，則以王為天故也，明不以王為天，則弗服矣。故諸侯之大夫自天其君，則為王緦衰而已。

　　公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自醿冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服；其凶服，加以大功小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服；其凶服，亦如之；其齊服，有玄端素端。凡大祭祀、大賓客，共其衣服而奉之。大喪，共其複衣服、斂衣服、奠衣服、惣衣服，皆掌其陳序。

　　典祀，掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以時祭祀，則帥其屬而修除，征役于司隸而役之；及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。

　　鄭氏謂外祀所祀於四郊；域，兆表之域；守則守其兆域也。

　　守祧，掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則各以其服授屍。其廟則有司修除之。其祧則守祧黝堊之。既祭，則藏其隋與其服。

　　其遺衣服藏於廟祧，若將祭祀，則各以其服授屍，所以依神。隋肉謂之隋。隋，蓋屍祭之餘〔此注據《訂義》增〕。

　　世婦，掌女宮之宿戒。及祭祀，比其具，詔王后之禮事，帥六宮之人共齍盛，相外內宗之禮事。大賓客之饗食，亦如之。大喪，比外內命婦之朝莫哭不敬者而苛罰之。凡王后有拜事於婦人，則詔相。凡內事有達於外官者，世婦掌之。

　　內宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩，及以樂徹，則佐傳豆籩。賓客之饗食，亦如之。王后有事，則從。大喪，序哭者。哭諸侯，亦如之。凡卿大夫之喪，掌其吊臨。

　　世婦言掌吊臨于卿大夫之喪，則王或使焉，乃往。內宗言「凡卿大夫之喪掌其吊臨」，則凡喪皆往，亦同族故也。

　　外宗，掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆、視豆籩；及以樂徹，亦如之。王后以樂羞齍，則贊。凡王后之獻，亦如之。王后不與，則贊宗伯。小祭祀，掌事，賓客之事，亦如之。大喪，則敘外內朝莫哭者。哭諸侯，亦如之。

　　內宗同族，故薦加豆籩；外宗異族，故佐贊後及宗伯而已。內宗「大喪敘哭者」，則與宮中之哭者敘焉。外宗「敘內外朝莫哭者」，則敘內女外婦之敘哭也。

　　塚人，掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。凡死於兵者，不入兆域。凡有功者居前，以爵等為丘封之度與其樹數。

　　死政者，養其老孤而又饗之，所以勸也。凡死於兵者不入兆域，則絀於死政焉，蓋勸之以明其有義，絀之以明其非孝，欲人兩得之而已。必於葬絀之，則父母全而生之，子全而歸之，然後為孝故也。以昭穆為左右，各以其族，尚親也。凡死於兵者不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵等為丘封之度與其樹數，尚貴也。蓋先王所以治死者如此。

　　大喪，既有日，請度甫竁，遂為之屍；及竁，以度為丘隧，共喪之窆器；及葬，言鸞車、象人；及窆執斧以蒞，遂入藏兇器，正墓位，蹕墓域，守墓禁。凡祭墓，為屍。凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

　　凡祭為屍，皆取所祭之類。故宗廟之屍，則以其昭穆之同；山林之屍，則以山虞；竁墓之屍，則以塚人。「言鸞車象人」者，言之於柩，使知有焉。「正墓位」，則正其所居左右前後。「蹕墓域」，則若墓大夫之巡墓厲。「守墓禁」，則若墓大夫居其中之室以守之。「授之兆」，則死自竁窆〔《訂義》引作「授之兆則使之自竁窆」〕。均其禁，則均地守焉。

　　墓大夫，掌凡邦墓之地域，為之圖，令國民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。

　　墓大夫徒二百人，豈不多哉？然邦墓地域禁令度數皆掌焉。「帥其屬巡墓厲，而居其中之室以守之」，則與夫後世人自求地，家自置守，富則僭而不忌，貧則無所歸葬，掘墓盜屍斬木之獄，不絕於有司，其為利害煩省，異矣！

　　職喪，掌諸侯之喪，及卿大夫士，凡有爵者之喪；以國之喪禮，蒞其禁令，序其事。凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。凡其喪祭，詔其號，治其禮。凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。

　　有司以王命有事于諸侯，則謂之「國有司」；言國，以別侯國也。以公物共私喪，則謂之「公有司」，公有司之所共，則非國矣。職無三公之喪，則上言諸侯，下卿大夫士，又言凡有爵者，包三公矣。

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