周官新義·卷九春官二(2)

卷九春官二(2)

　　「王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日」者，圭之所象，道之用也。大圭杼上終葵首，則其用也，即其體而已，此其所以為大也。故王晉之。晉之，服之也。鎮圭，則四方鎮焉，萬物養焉，仁而已，故王執之。繅藉，則內玉之貞剛，而以柔順藉焉；五采，則備德之文；五就，則成德之事。以朝日，則王之朝日，猶諸侯之相見也。諸侯相見，以朝覲宗遇會同于王之器，則王之朝日，以祀天旅上帝之器，宜矣。言以朝日，則以祀天旅上帝，可知也。

　　公執桓圭，則以仁為體，強直有以立，上承而不下庇之，德歸之上。其立也，不孤焉，公之所執也。侯執信圭，則以仁為體，尊而不詘。伯執躬圭，則以仁為體，卑而不信。繅皆三采三就，則德之殺也。子執穀璧，則以善養人而已。男執蒲璧，則以順安人而已。繅皆二采再就，則德之殺也。以朝覲宗遇會同于王，而諸侯相見亦如之，則君子自敵以上，皆用其至焉。「駔圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以頫聘」者，圭璋璧琮皆瑑焉，則異於禮神之物。二采，則非二采不成為德。一就，則僅成事而已。頫聘，臣之禮故也。

　　「四圭有邸」，則四圭而宿一邸也。「兩圭有邸」，則兩圭而宿一邸也。「祼圭有瓚」，則以圭為柄也。「圭璧」，則以璧為邸也。「璋邸射」，則璋宿于邸，若射之貫焉。日月星辰，以璧為邸，則四圭邸璧可知也。四圭邸璧，則兩圭邸琮可知也。兩圭邸琮，則璋邸琮亦可知也。自山川以上，皆稱祀神之也，神之，則其器所象，皆其所托而宿，故稱邸焉。圭璧不言邸而知其為邸，則以璋邸知之也。四圭所象，則天之利用，無所不達；兩圭所象，則地之利用，能載而已；圭所象，則陽之生物；璋所象，則陰之成事，若射之貫，則山川通氣故也。「旅上帝」，「旅四望」，則會而旅焉，故所象與天地同德，國主山川而保之，故造贈賓客，與山川同物也。

　　祼圭有瓚，以肆先王，則羞其肆而祼焉，猶賓客之祼也。圭以致其用，瓚以贊其事，祼非正禮故也。土圭以測土深，故謂之土圭，以致四時日月，則冬夏以致日，春秋以致月，封國以土地，則度地之廣袤焉。鎮圭，王瑞也，四方鎮焉，萬物養焉，故以征諸侯，以恤凶荒。牙璋所象，陰之成事而有噬嗑之用焉，故以起軍旅，以治兵守。璧羨，為璧而羨之也，以起度，則度尺以為度，度在樂則起于黃鐘之長，在禮則起於璧羨。先王以為度之不存，則禮樂之文熄，故作此，使天下後世有考焉。

　　「駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮，以斂屍」，則六物皆為渠眉，璧琮又疏焉，左右手足腹背，各以其物會而斂也。穀圭，蓋如穀璧之文，以善為義，故「以和難，以聘女」。琬圭，蓋圓其銳，以順為義，故「以治德，以結好」。琰圭，蓋剡其末，有戈兵之象，故「以易行，以除慝」；易行，則威讓文告而已；除慝，則有誅伐之事焉。

　　典命，掌諸侯之五儀，諸臣之五等之命。上公九命為伯，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以九為節。侯伯七命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以七為節。子男五命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等。其國家宮室車旗衣服禮儀，亦如之。

　　公侯伯子男之命，以九以七以五，皆陽數，人君故也。公卿大夫之命，以八以六以四，皆陰數，人臣故也。

　　自三命以下則已卑，故雖陽數，亦以命人臣而已。

　　凡諸侯之適子，誓于天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛，眂小國之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宮室車旗衣服禮儀，各視其命之數。侯伯之卿大夫士，亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室車旗衣服禮儀，各視其命之數。

　　適子攝其君，則君或多疾故也。孤執皮帛，諸侯之適子未誓，則以皮帛繼子男。公之孤以皮帛，視小國之君，摯用帛，唯此而已。然《書》所謂三帛者，此與？其士不命，而曰「各視其命之數」，蓋雖不命，亦視一命之數焉。

　　司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕；祀五帝，亦如之。享先王，則袞冕。享先公饗射，則醿冕。祀四望山川，則毳冕。祭社稷五祀，則希冕。祭群小祀，則玄冕。

　　祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝，亦如之者，大裘無經緯之文，無繪繡之功，其色則複乎至幽而已；群而不黨，則又由天道而公焉。致恭以有禮，則事至尊之道也，故以祀昊天為稱，祀五帝亦如之而已。五帝之為德，則既有所分矣，裘不可徒服，蓋亦服袞。故《禮記》言郊之祭：「王被袞，以象天」也。冕後方而前圓，後仰而前俯，玄表而朱裡。後方者，不變之體。前圓者，無方之用。仰而玄者，升而辨於物。俯而朱者，降而與萬物相見。曰冕，則以其與萬物相見名之也。夫璧以圓為體，而冕以方為體者，以方為體，則以圓為用；以圓為體，則以銳為用；以銳為用，非道之全也，故執之而已。

　　「享先王則袞冕，享先公饗射則醿冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕」者，各稱其事而已。先公之尊也，而所服止於醿冕，非卑之于先王，以為祭則各以其服授屍；屍服如是，而王服袞以臨之，則非所以為敬，故弗敢也。饗射亦用醿冕者，饗射殺於朝覲，故朝覲服袞而饗射服醿〔「饗射」下廿三字，據《義疏》增〕。祭社稷五祀，所服止於希冕，則亦非卑之於饗射也，以為社稷五祀之所上，止於利人，故衣粉米而已。

　　以《書》考之，古人之象，凡十二章，蓋一陰一陽之為道，道之在天，日月以運之，星辰以紀之，其施於人也，仁莫尚焉；無為而仁者，山也；仁而不可知者，龍也；仁藏于不可知而顯于可知者，禮也；禮者文而已，其文可知者，華蟲也。凡此皆德之上，故繪而在上。宗彝則虎蜼之彝。虎，義也；蜼，智也；象之于宗彝，則又以能常奉宗廟為孝焉。柔順清潔，可以薦羞者藻；昭明齊速，可以烹飪者火；藻也，火也，則所以致其孝。米養人也，粉之然後利散而均焉。養人而已，而無斷以制之，非所謂知柔剛；黼則所以為斷也。用斷不可以無辨，黻則所以為辨也。凡此皆德之下，故絺繡而在下。然辨物者，德之所成終始也。至周，登三辰於旗，而登龍於山，則作服九章而已。蓋於是時，其為正也純矣，則其于天道也，志之而已。

　　袞冕則九章之服，公所服也，而王亦服焉，故文從公衣而章從章，從上下通也。醿冕則七章之服，蓋自華蟲而下，故謂之醿也。毳冕則五章之服，蓋自虎蜼而下，故謂之毳也。希冕則三章之服，蓋其章粉米而已，故謂之希。玄冕則裳黻而已，其章不足道也，故稱衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆絺，德成而上，事成而下之意。以玄為德，則非以接事也。

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