周官新義·卷九春官二

卷九春官二(1)

　　肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛牲牷。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。以歲時序其祭祀，及其祈珥。

　　祈若大祝，所謂六祈；珥若小子，所謂珥於社稷。

　　大祭祀，展犧牲，系於牢，頒於職人。凡祭祀之蔔日，宿為期，詔相其禮；眂滌濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜，展器陳，告備，及果築煮。相治小禮，誅其慢怠者。

　　職人者，謂職其事之人。展器陳者，器及陳皆展之。小宗伯告備于王，則肆師告備于小宗伯矣。禮有告具，有告備。具則有所不備焉，備則非特具而已。

　　掌兆中廟中之禁令。凡祭祀，禮成則告事畢。大賓客，蒞筵幾，築煮，贊果將。大朝覲，佐儐，共設匪甕之禮。饗食，授祭，與祝侯禳於疆及郊。

　　事畢于禮成，故禮成則告事畢。授祭，授賓祭也。蓋王祭則膳夫授之。侯，以候之禳以卻之。於疆及郊，則遠或至疆，近止於郊。

　　大喪，大瀰以鬯，則築煮，令外內命婦序哭，禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。凡師甸，用牲于社宗，則為位。類造上帝，封於大神，祭兵於山川，亦如之。

　　鄭氏謂：社，軍社；宗，遷主。遷可以謂之祖，亦可以謂之宗。謂之宗，則以其繼太祖故也。類，造，蓋皆祭名。封於大神，則巡守方岳，因高封之柴祭天也。祭兵於山川，若《武成》告所過名山大川。類造在行始封，及祭兵在行後，此其言之序。

　　凡師不功，則助牽主車。

　　師以民用命有功，以神依之為助。不功，則掌邦政與立國祀者任其事，故大司馬奉主車，肆師助牽焉。凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。嘗之日，蒞蔔來歲之芟。獮之日，蒞蔔來歲之戒。社之日，蒞蔔來歲之稼。若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀，亦如之。凡卿大夫之喪，相其禮。凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。

　　國之遭故，其歲時祭祀，皆待上令，則其祀事節矣。

　　鬱人，掌祼器。凡祭祀賓客之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事，詔祼將之儀與其節。凡祼事，沃盥。大喪之瀰，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之。

　　「與量人受舉斝之卒爵而飲之」者，舉斝，《禮記》所謂「舉斝角，詔妥屍」也。卒爵，若《儀禮》所謂「皇屍卒爵」也。斝，先王之爵，唯王禮用焉。於舉斝也，量人與鬱人受其卒爵而飲之也。受舉斝之卒爵而飲之，明與之同其事，則與之同其福。必與量人者，鬱人贊祼，量人制從獻之脯燔。故也。

　　鬯人，掌共秬鬯而飾之。凡祭祀，社棨，用大罍；紵門，用瓢齎；廟，用脩。凡山川四方，用蜃。凡祼事，用概；凡厓事，用散。

　　雩紵所以除害，門所以禦暴。除害禦暴，皆所以養人。甘瓢則有養人之美道，以之為瓢，又中虛，為善容，亦有門之象。《易》以艮為門闕，八音以艮為瓢爵之意〔此條見鄭氏鍔引王安石說。又大喪之大瀰，設鬥，共其釁鬯。凡王之齊事，共其秬鬯。凡王吊臨，共介鬯。

　　「大喪之大瀰，設鬥，共其釁鬯」者，設鬥，為瀰也；共其釁鬯，則既以鬯瀰，又以釁。

　　雞人，掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以囂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事為期，則告之時。凡祭祀而禳釁，共其雞牲。

　　辨其物，鄭氏謂陽祀用褷，陰祀用黝。夜呼旦以囂百官，鄭氏謂警使夙興〔鄭氏鍔曰：「王安石謂雞於十二辰屬酉，於二十八宿屬昴，而反列於春官，蓋雞之為物，向陰伏，向陽鳴，主于司晨；日之晨猶歲之春，則雞東方之畜。」案，此條今本佚〕。

　　司尊彝，掌六尊六彝之位，詔其酌，辨其用，與其實。春祠夏烝，祼用雞彝鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝，皆有舟；其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀、追享、朝享，禘用虎彝蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。

　　朝踐者，籩人醢人所謂朝事也。踐，踐籩豆。《詩》所謂「籩豆有踐」，是也。再獻者，籩人醢人所謂饋食也。以朝事為初獻，則饋食為再獻矣。朝獻即朝踐也。以籩豆言之，則曰踐；以爵言之，則曰獻；相備也。饋獻即再獻也。以序言之，則曰再；以物言之，則曰饋；亦相備而已。間祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫非四時常祀也，故謂之間祀；禘及祖所自出，故謂之追享；祫自喪除朝廟始，故謂之朝享。彝皆有舟，尊皆有罍，為酒戒也。罍為雲雷之象焉，故謂之罍。舟所受過量則沈溺。雷能作陽氣以澤物，然作而不節，更以害之。

　　凡六彝六尊之酌，郁齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊說酌。凡酒脩酌，大喪，存奠彝。大旅，亦如之。

　　縮酌，以茅縮而後酌也。涚酌，以酒涚而後酌也。郁齊不縮也，獻之而已，故曰獻酌。醴齊不涚也，縮之而已，故曰縮酌。盎齊不脩也涚之而已，故曰涚酌。

　　司幾筵，掌五幾五席之名物，辨其用，與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王，昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席，莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓于牖前，亦如之，左彤幾；甸役則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾，其柏席用萑，黼純。諸侯則紛純，每敦一幾。凡吉事變幾，凶事仍幾。

　　莞筵紛純，皆成以全體，道之質也。繅席則加藻飾焉，而畫純則雜種色以章之，德之文也。次席則以次列成文，黼純則以斷割為義，事之制也。左右玉幾，則左右所馮皆德焉，王德備此。故夫朝覲、饗射、封國、命諸侯、祀先王、受酢，壹用此而已。

　　蒲筵則以柔從為體，繢純則采物有所受之。以柔從為體，則雖貴而不驕；采物有所受之，則雖富而不溢。此諸侯所以保其國而為祭主也，加莞席紛純，則致道之質焉，所以祀也；莞筵紛純，加繅席畫純，則致道之質，以成祀事。

　　成德之自外作，故筵國賓于牖前，亦如之也。夫承賓事之大，則猶承神也，故大饗之禮，唯不入牲，他皆如祭祀；而大賓客不見凶服刑人，則亦如祭祀焉，用其至故也。

　　然祭祀及昨異席，則其致道也，僅成祀而已。無黼依，無次席。黼純則離於事然後能致道，非王德矣。夫繢純繢而後純，則以諸侯采物有所受之。畫純純而後畫，而諸侯昨席用焉，則諸侯雖以謹度為孝，亦制節故也。右彤幾，則以義為主。雕刻制之文，所以成義；義，陰也，故右幾。左雕幾，則以禮為主；彤，文明之物，所以合禮；禮，陽也，故左幾。筵國賓不設幾，則幾，尊者所馮，嫌以尊加焉，祭祀則不嫌故也。甸役設熊席，則用毅以蒞眾也；右漆幾，則漆貞固之物；貞固所以幹事；幹事，知也；知，陰也，故右幾。

　　天府，掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國之玉鎮大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之；既事，藏之。凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。上春，釁寶鎮及寶器。凡吉凶之事，祖廟之中沃盥，執燭。季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。若遷寶，則奉之。若祭天之司民司祿，而獻民數穀數，則受而藏之。

　　典瑞，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事，設其服飾：王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日；公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就；子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就；以朝覲宗遇會同于王。諸侯相見，亦如之。瑑、圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以頫聘。四圭有邸，以祀天，旅上帝。兩圭有邸，以祀地，旅四望。祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。土圭，以致四時日月，封國，則以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起軍旅，以治兵守。璧羨，以起度。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉、疏璧琮，以斂屍。穀圭，以和難，以聘女。琬圭，以治德，以結好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀，大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉舍玉贈玉。凡玉器出，則共奉之。

　　故《書》珍為鎮。當從故《書》，以鎮為正。

學達書庫(xuoda.com)