周官新義·卷八春官一(3)

卷八春官一(3)

　　用眾，用其命；恤眾，恤其事；簡眾，簡其能；任眾，任其力；合眾，合其志。地有定域，民有常主，則所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以為軍禮。軍禮，以用其命為主，以合其志為終始。

　　以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。

　　「以飲食之禮親宗族兄弟」者，宗族兄弟，飲食之而已，致其愛故也。四方之賓客，則有饗燕之禮焉，致其敬故也。昏冠之禮，親成男女者，昏以親之，冠以成之，冠以成之者男也，而曰「親成男女」，則男帥女而成之也；成男也，乃亦所以成女；先昏後冠，則親之而後成之。「以脤膰之禮親兄弟之國」者，與之同福祿也；異姓之國，則不與同福祿矣，故以賀慶之禮親之。親宗族兄弟，然後親成男女，以尊及卑也。親故舊朋友，然後親四方之賓客，以近及遠也。四方之賓客，以禮來接我者也。兄弟異姓之國，則我以禮往加焉。此嘉禮之序也。

　　以九儀之命正邦國之位，壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。

　　以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。

　　以禽作六摯，以等諸臣。孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。

　　其道足以衣被人，而飾之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤執皮帛。群而不黨，致恭以有禮者，卿之事也，故卿執羔。進不失其時，行不失其序者，大夫之事也，故大夫執雁。

　　其道足以衣被人，而飾之以炳文章者，孤之事也，故孤執皮帛。群而不黨，致恭以有禮者，卿之事也，故卿執羔。進不失其時，行不失其序者，大夫之事也，故大夫執雁。交有時，別有倫，守死而不犯分，披文以相質者，士之事也，故士執雉。可畜而不散遷者，庶人之事也，故庶人執鶩。可畜而不違時者，工商之事也，故工商執雞。飾羔雁者以繢，則卿大夫宜亦能衣被人而有文章故也。

　　以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。

　　天之色蒼，則其始事之時；地之色黃，則其終功之時。璧，辟也，萬物親地，而天為之辟。琮，宗也，萬物祖天，而地為之宗。以蒼璧禮天，則天以始事為功。以黃琮禮地，則地以終功為事。赤，陽之盛色；章，陰之成事。赤璋者，以陽之盛色物之，以陰之成事名之。玄，陽之正色；黃，陰之盛色。玄璜者，以陽之正色物之，以陰之盛色名之。南北者，陰陽之雜故也，青圭則象陽之生而已，白琥則象陰之殺而已，東西陰陽之純故也。以其陽之純，故成眾焉；以其陰之純，故效法焉。南，陽也，陰居其半，故半圭而已；北，陰也，陽居其半，故半璧而已。「皆有牲幣，各放其器之色」，則亦各從其類也。

　　以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之；以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

　　天產養精，故以作陰德；陰德所以行陰禮者也，以中禮防之，則使其不淫。地產養形，故以作陽德；陽德所以行陽禮者也，以和樂防之，則使其不怠。天地之化，是謂大和。百物之產，則亦天地之和而已。中禮和樂，所以合之，合而與天地同流，然後可以事鬼神，諧萬民，致百物。

　　凡祀大神，享大鬼，祭大沄，歲執事而卜日。宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉鬯。詔大號，治其大禮。詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。大賓客，則攝而載果。

　　大賓客攝而載果者，亦王后不與而攝也〔《義疏》引作「注以攝果為代王，非也，亦謂王后不與而攝其事」〕。

　　朝覲、會同，則為上相；大喪，亦如之。王哭諸侯，亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。

　　相，相王。儐，儐諸侯。

　　王大封，則先告後土，乃頒祀于邦國都家鄉邑。

　　「王大封，則先告後土，乃頒祀于邦國都家鄉邑」者，建邦國而封之，所謂大封。其頒祀，則及其都家與其鄉邑。蓋諸侯之卿與其子弟所食采，亦謂之都，《書》所謂「簡恤爾都」，《左氏傳》所謂「邑有先君之主曰都」，是也。言告後土，則告于社可知；後土配食於社者也。不告稷，則大封土事，稷無與焉。

　　禮之道，施報而已。以吉禮事邦國之鬼神沄，則施報之大者；以凶禮哀邦國之憂，則施報之急者。能務施報以主天下之平，則能賓諸侯，一天下。有不帥也，軍禮於是乎用矣。無敢不帥，然後人得各保其常居，而嘉禮行焉。此五禮之序也。

　　禮之行，有以賢治不肖，有以貴治賤。正之以九儀，則尚賢以治不肖，貴貴以治賤也。等之以六瑞，則又各使之上同；等之以六摯，則又各使之自致。人各上同而自致，則禮出於一，而上下治。外作器以通神明之德，內作德以正性命之精，禮之道於是為至。禮至矣，則樂生焉。以禮樂合天地之化，百物之產，則宗伯之事於是為至。夫然後可以相王之大禮而攝其事，贊王之大事而頒其政。

　　小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟，兆五帝於四郊；四望、四類，亦如之，兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。掌五禮之禁令，與其用等。辨廟祧之昭穆，辨吉凶之五服車旗宮室之禁。掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之門子。掌其政令，毛六牲，辨其名物而頒之於五官，使共奉之；辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之；辨六彝之名物以待果將；辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。掌衣服車旗宮室之賞賜，掌四時祭祀之序事與其禮。若國大貞，則奉玉帛以詔號；大祭祀，省牲，眡滌濯，祭之日，逆齍，省鑊，告時于王，告備于王。凡祭祀、賓客，以時將瓚祼，詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯；賜卿大夫士爵，則儐；小祭祀，掌事，如大宗伯之禮；大賓客，受其將幣之齎。若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。若軍將有事，則與祭有司將事於四望。若大甸，則帥有司則饁獸於郊，遂頒禽。大災，及執事禱祠于上下神沄。王崩大肆，以秬鬯瀰，及執事蒞大斂小斂，帥異族而佐，縣衰冠之式于路門之外，及執事視葬獻器，遂哭之；蔔葬兆甫竁，亦如之；既葬，詔相喪祭之禮，成葬而祭墓。為位：凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位；國有禍災，則亦如之。凡天地之大災，類社稷宗廟，則為位。凡國之大禮，佐大宗伯。凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。

　　右，陰也，地道之所尊，故右社稷。左，陽也，人道之所鄉，故左宗廟。位宗廟於人道之所鄉，則不死其親之意。「兆五帝於四郊」，尊之也。「兆山川丘陵墳衍各因其方」，賓之也。以尊而遠之也，知宗廟之為親；以賓而外之也，知社稷之為主。各於其郊，各因其方，則猶鬼神沄之居以方類也。「辨廟祧之昭穆」者，昭以察下為義，穆以敬上為義。正室謂之門子者，以其當室，故謂之「正室」；以其當門，故謂之「門子」。「毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之」者，六牲天產故也。「辨六齍之名物」，「使六宮之人共奉之」者，六齍地產故也。「辨六彝之名物，以待祼將，辨六尊之名物：以待祭祀賓客」者，尊彝皆以待祭祀賓客，於彝言「祼將」，於尊言「祭祀賓客」，相備也。言彝祼將，則尊酌獻可知也。尊酌以獻，居其所而爵者從之，故謂之尊。彝酌以祼，求諸陰而已，陰有常而無變，故謂之彝。冪人，先尊後彝，彝卑而尊尊故也。今此先彝者，以言其用，用則先彝矣。「若國大貞則奉玉帛以詔號」者，大貞，蔔大事而貞之貞，與《書》所謂「我二人共貞」同義。「饁獸於郊」者，還舍於郊，以獸饁田眾也。言獸，則饁眾宜用大焉。

　　小宗伯之職，始於建社稷宗廟諸神之祀，節莫差於僭，僭莫重於祀。故以季氏而旅于泰山，孔子病之。「掌五禮之禁令與其用等」，則以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉。於是乎「辨廟祧之昭穆」，有貴賤焉；於是乎辨「五服車旗宮室之禁」，有親疏焉；於是乎「掌三族之別，以辨親疏」，尊卑貴賤親疏分守以明，然後人得保其祭祀。祭祀有宗，所謂門子是也。於是乎掌門子之政令。門子，以族得民者也。得其門子，斯得其民矣。得其民，然後王之禮有與共其物，奉其事，於是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀賓客。上有以共其物，奉其事，則下亦宜有焉。於是乎「掌衣服車旗宮室之賞賜」，上下皆有以共其物奉其事，則以時秩其事、用其禮而已。於是乎「掌四時祭祀之序事與其禮」，用其禮則亦有序事矣。既建社稷宗廟諸神之祀，於是乎「詔號」；既辨六牲之名物，於是乎「省牲」；既辨六齍之名物，於是乎「逆齍」。若夫滌濯省鑊，告時告備，則各附其事時言之而已。既辨六彝之名物於是乎「將瓚祼」。若夫爵之事，則有宰屍之，故不列於此。既掌四時祭祀之序事與其禮，於是乎詔相大祭祀之小禮。凡大事，佐大宗伯；小祭祀，掌事如大宗伯之禮。既掌衣服車旗宮室之賞賜，於是乎王爵卿大夫則儐。儐列於小祭祀掌事之上，則小祭祀之禮，卑于爵卿大夫故也。既待賓客以六彝，「以時將瓚祼」，於是乎受大賓客「將幣之齎」。禮之道，務施報而已，受將幣之齎，則邦國享王，而施報之禮成矣。大師大甸大災之禮，則以待變事而已；大肆斂葬喪祭之禮，則以待終事而已。

　　夫禮以事天地鬼神，建保邦國，防患弭災為終始，故以禱祠及類肄儀為位終焉。又曰「凡國之大禮，佐大宗伯；小禮掌事如大宗伯之儀」，則事多故矣。禮多儀矣，唯其以時物也。小宗伯之禮事，不盡於上所言，故凡以該之。

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