周官新義·卷一天官一(5)

卷一天官一(5)

　　祀五帝，則掌百官之誓戒。與其具修，前期十日，帥執事而卜日，遂戒；及執事，肨滌濯，及納亨，贊王牲事，及祀之日，贊玉幣爵之事，祀大神沄，亦如□（此處原文為方框字）之；享先王，亦如之，贊玉幾玉爵；大朝覲、會同，贊玉幣玉獻玉幾玉爵；大喪，贊贈玉含玉。

　　大神者，昊天也。夏曰昊天，則帝與萬物相見之時，故王所祀者昊天而已。五帝，則五精之君，昊天之佐也。凡在天者皆神也，故昊天為大神。凡在地者皆沄也，故大地為大沄。神之字從示、從申，則以有所示無所屈故也。示之字從二、從小〔《說文》：抃從二。三乖，日月星也，不從小〕，則以有所示故也。效法之謂坤，言有所示也。有所示，則二而小矣。故天從一從大，示從二從小。從二從小為示，而從一從大不為神者，神無體也，則不可以言大；神無數也，則不可以言一。有所示則二而小，而神亦從示者者，神妙萬物而為言，固為其能大能小，不能有所示，非所以為神；惟其無所屈，是以異於沄也。

　　大宗伯言祀大神，享大鬼，祭大沄，而大宰言祀大神沄，享先王者，大宗伯掌建天神人鬼地沄之禮，故各正其名序其位而言之；大宰非禮官也，則其佐王事神沄祖考也以道。事神沄以道，故大沄不謂之祭；事祖考以道，故先王不謂之鬼。謂之鬼，則正名其為鬼，而弗以神事之矣，是禮而已，非道也。夫先王之王也，有聖而不可知者，及其死也，亦如斯而已。故《詩》曰「三後在天，王配於京」。然通於道乃知其為神，制於禮則見其為鬼而已。上言祀五帝，而以祀大神沄、享先王如之者，其所佐則王，其所職則宰。其為道也，適足以紹上帝而已，以祀大神沄，則為不足，以享先王，則為有餘。蓋能乂王家，則足以享先王矣。

　　戒，所謂散齋也。《禮記》曰「七日戒，三日宿」，又曰「散齋七日以定之，致齋三日以齊之」。齊之之謂齋，定之之謂戒。散齋七日，致齋三日，凡十日也〔「散齋」以下十二字，從《訂義》增〕。大宰大宗伯同帥執事而卜日，而大宰獨掌誓者，蔔宜與眾占，誓宜聽於一。然戒之日又使大司寇蒞誓者，犯誓則施刑故也。

　　大宗伯止掌建邦之天神人鬼地沄之禮，故宿眂滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍。大宰於六官特尊焉，故及執事然後眂滌濯，及納亨然後贊王牲事，及祀之日然後贊玉幣爵之事。六官奉牲，六官之人奉齍，則牲事尊於齍，天地不祼，祼以求神而已，則幣爵之事尊於鬯。大宰掌牲事而不贊齍，贊幣爵之事而不贊鬯，則亦以特尊故也。玉幣、玉獻、玉幾、玉爵，大朝覲會同之大禮；贈玉、含玉，大喪之大事。贈在含後，而先言贈，則贈事比含，尤送終之大者。以其禮事之大，故亦大宰贊之。牲事言贊王，其下玉幣爵之事，玉幾玉幣玉獻，言贊而不言王，則蒙上言王，從可知也。贊牲贊玉幣爵言事，其下玉幾玉爵玉幣玉獻，言贊而不言事，則蒙上言事可知也。太宰言贊玉幣爵之事，而小宰言凡賓客贊祼。凡受爵之事，凡受幣之事，則大宰於幣爵之事無所不贊，而小宰所贊，於其受之而已。

　　作大事，則戒於百官，贊王命；王眂治朝，則贊聽治；眂四方之聽朝，亦如之。

　　所作謂之事，所遭謂之故。故，有所因而使然者也。「眂治朝」言王，而「作大事」不言王，則作大事者大宰故也。蓋命者君所出，而事者臣所作，故曰：坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。余官言大事未有作者，則大事獨大宰作之而已。所謂治朝者，聽治之朝也。巡狩四方，則無治朝，故曰「聽朝」而已。

　　凡邦之小治，則塚宰聽之，待四方之賓客之小治。

　　聽邦之小治稱塚宰，則百官總焉故也。既曰「以禮待賓客之治」，又曰「待四方賓客之小治」者，賓客之治，有詔王者矣，八統所謂禮賓是也。若其小治，則大宰專之。言四方，則非特邦國而已。賓客之小治非特邦國，則余可知矣。此亦於下舉小以見大也。故曰：塚宰統百官，均四海。

　　歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其致事，而詔王廢置；三歲，則大計群吏之治而誅賞之。

　　以八法治官府，與施法於官府，曰「官府」而已。及歲終，則曰「令百官府各正其治，受其會，聽其致事」者，正其治，受其會，嫌特治官之屬故也。「正其治」者，為將受其會，聽其致事，以詔王廢置，故各使之先自正其治也。「受其會」者，受其一歲功事財用之計。「聽其致事」者，聽其所致以告於上之事，則其吏之行治可知矣。於是乎詔王廢置，然此非特為廢置也，歲終平在朔易之時，亦欲以知所當調製，以待正月之吉佈施之也。誅則非特廢之而已，賞則非特置之而已。三歲，「大計群吏之治而誅賞之」，不言詔王，則歲終廢置，尚以詔王，三歲誅賞，可知矣。

　　大宰以六典佐王治邦國，其職之大者也；以八法治官府，以八則治都鄙，其職之小者也。先自治其職，然後詔王以其職。上則詔王以其職，下則任民以其職。任民以其職，然後民富；民富，然後財賄可得而斂；斂則得民財矣。得而不能理，則非所以為義。均節財用，則所以為義也。治其國有義，然後邦國服，而其財可致也。能致邦國之財，然後為王者之富；富然後邦國之民可聚。聚而無以系之則散，系而無以治之則亂。使萬民觀治，塚宰施典，施則，施法，大祭祀，大朝覲，會同，大喪大事，至於待賓客之小治，則皆其所以治也；受其會，聽其致事，大計群吏之治而詔王廢置誅賞，則其治之所成終始也。

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