畫錄_學達書庫

畫錄(1)

　　王維字摩詰，開元初擢進士，官至尚書右丞，《唐史》自有傳。其出處之詳，此得以略也。維善畫，尤精山水，當時之畫家者流，以謂天機所到，而所學者皆不及，後世稱重，亦雲維所畫不下吳道玄也。觀其思致高遠，初未見於丹青，時時詩篇中已自有畫意。由是知維之畫，出於天性，不必以畫拘，蓋生而知之者。故「落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人」，又與「行到水窮處，坐看雲起時」，及「白雲回望合，青靄入看無」之類，以其句法，皆所畫也。而《送元二使安西》詩者，後人以至鋪張為《陽關曲圖》。且往時士人或有占其一藝者，無不以藝掩其德，若閻立本是也。至人以畫師名之，立本深以為恥；若維則不然矣，乃自為詩雲：「夙世謬詞客，前身應畫師。」人卒不以畫師歸之也。如杜子美作詩品量人物，必有攸當，時猶稱維為「高人王右丞」也，則其他可知。何則？諸人之以畫名於世者，止長於畫也。若維者，妙齡屬詞，長而擢第，名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，甯、薛諸王，待之若師友。兄弟乃以科名文學，冠絕當代，故時稱「朝廷左相筆，天下右丞詩」之句，皆以官稱而不名也。至其蔔築輞川，亦在圖畫中，是其胸次所存，無適而不瀟灑，移志之於畫，過人宜矣。重可惜者，兵火之餘，數百年間，而流落無幾，後來得其仿佛者，猶可以絕俗也。正如《唐史》論杜子美，謂「殘膏剩馥，沾丐後人」之意，況乃真得維之用心處耶。今禦府所藏一百二十有六：

　　太上像二、山莊圖一、山居圖一、棧閣圖七、劍閣圖三、雪山圖一、喚渡圖一、運糧圖一、雪岡圖四、捕魚圖二、雪渡圖三、魚市圖一、騾綱圖一、異域圖一、早行圖二、村墟圖二、度關圖一、蜀道圖四、四皓圖一、維摩詰圖二、高僧圖九、渡水僧圖三、山谷行旅圖一、山居農作圖二、雪江勝賞圖二、雪江詩意圖一、雪岡渡關圖一、雪川羈旅圖一、雪景餞別圖一、雪景山居圖二、雪景待渡圖三、群峰雪霽圖一、江皋會遇圖二、黃梅出山圖一、淨名居士像三、渡水羅漢圖一、寫須菩提像一、寫孟浩然真一、寫濟南伏生像一、十六羅漢圖四十八。【《宣和畫譜》】

　　玄宗時，王維特妙山水，幽深之致，近古未有。【《封氏聞見記》】

　　唐右丞王維，文章冠世，畫絕古今。【《純全集》】

　　古人欲以一藝名世者，必精思入神，極古今之變而後已，故能洞達天機，氣隨物在，至觀之者，亦有感格相應之理。如摩詰《苔磯靜釣》、《水閣閑棋》，令人不覺身在其間。【《玉堂嘉話》】

　　世言摩詰筆蹤措思，參於造化，而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，雲峰石色，絕跡天機，非繪者所及。觀此圖，便知古人之論為得，正使後之評者，不得加此。餘見或以畫名者，無複生動氣象，不過聚石為山，分畫寫水，又豈可與論「人家在仙掌，雲氣欲生衣」者耶？【董逌《書王摩詰山水後》】

　　右丞詩雲：「宿世謬詞客，前身應畫師。」餘謂右丞雲峰石跡，迥出天機，筆思縱橫，參乎造化。唐以前安得有此畫師也？【董其昌《畫評》】

　　右丞以前，作者無所不工，獨山水神情，傳寫猶隔一塵。自右丞始用皴法，用渲運法，若王右軍一變鐘體，鳳翥鸞翔，似奇反正。右丞以後作者，各出意造，如王洽、李思訓輩，或潑墨瀾翻，或設色媚麗，顧蹊徑已具，模擬不難，比於書家，歐、虞、褚、薛，各得右軍之一體耳。【董其昌《畫旨》】

　　文人之畫，自王右丞始，其後董源、巨然、李成、範寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來。至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文、沈，則又遠接衣缽，若馬、夏及李唐劉松年，又是大李將軍派，非吾曹當學也。【《容台集》】

　　禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌以至馬、夏輩；南宗則王摩詰始用渲染，一變拗研之法，其傳為張璪、荊、關、董、巨、郭忠恕、米氏父子，以至元之四大家。要之摩詰所謂雲峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維畫壁，亦雲「吾於維也無間言」，知言哉！【《容台集》】

　　唐人王摩詰、李思訓之流，畫山川峰麓，自成變態。雖蕭然有出塵之姿，然頗以雲物間之，作浮雲杳藹，與孤鴻落照，滅沒於江天之外，舉世宗之，而唐人之典刑盡矣。【《東坡集》】

　　王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。【荊浩《畫山水錄》】

　　僕為夏縣令，寄居司馬文季樸家，出藏先聖畫像示僕，傳雲王摩詰筆也。僕因令善工者摹之，眼中神采，殊不相類，使人意不滿。畫像上長下短，其背微僂，以傳考之，想當然爾。《莊子》載老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于此，修上而超下，末僂而後耳，視若營四海。注雲：長上而促下，耳卻近後而上僂。末僂謂背微曲也，然此皆可畫；若夫視若營四海，乃聖人憂天下之容，非摩詰不能作。【懶真子】

　　宋中興館閣儲藏王維菩薩一，普賢一，，須菩提一，孔雀明王一，濟南伏生圖一，捕魚圖四，盤車圖一，朱陳嫁娶圖一，拂林人物一，雪霽曉行圖一，山水二。【《宋中興館閣續錄》】

　　王輞川以「凝碧」詩見知當世，余事丹青，亦造神品。晚年長齋，刻意空門，學室中唯繩床經案。退朝之後，焚香獨坐，大有所契證，三複斯畫，知其不苟。毗邪一會，儼然目中，觀者要當于默然處，驚海濤春雷之作，始不負渠。【李彌遜《題唐王維畫摩文殊不二圖》】

　　乙丑六月念一日，同伯幾訪喬仲山運判觀畫，王維《維摩像》，其像如生。【《志雅堂雜抄》】

　　喬達之簣成號仲山，所藏王維畫《維摩像》如生。【《雲煙過眼錄》】

　　喬仲山家王維《維摩視疾圖》，宣和、明昌、睿思東閣、王維秋山蕭寺。【《困學齋雜錄》】

　　張修字誠之少卿家，有辟支佛，下畫王維仙桃巾黃服合掌頂禮，乃是自寫真，與世所傳關中十大弟子真法相似，是真筆。世俗以蜀中畫《騾綱圖》、《劍門關圖》為王維甚眾，又多以江南人所畫《雪圖》命為王維，但見筆清秀者即命之，如蘇之純家所收《魏武讀碑圖》，亦命之維。李冠卿家小卷，亦命之維，與《讀碑圖》一同，今在餘家。長安李氏《雪圖》與孫載道字積中家《雪圖》，一同命之為王維也。其他貴族家不可勝數，諒非如是之眾也。【米芾《畫史》】

　　摩詰《演教羅漢圖》一軸，上有徽宗禦題押。案《宣和畫譜》，摩詰羅漢凡四十六軸，此其一也。公繪事既妙絕，而奉佛尤篤，所畫羅漢，于端嚴靜雅外，別具一種慈悲意。袈裟文織組秀麗，千載奕奕有生色。此君嘗雲：「夙世自禪伯，前身應畫師。」乃稱耳。【《弇州山人稿》】

　　余嘗見梁思伯篋中有王摩詰《演教圖》，此是王府中物，托其裝潢，故攜以自隨。是設色者，人物山水，無不臻妙。【《四友齋叢說》】

　　此軸必有十六僧，所存者卷末三僧爾。「王摩詰」三字，恨無摩詰他字可參校。上用圓角印，其文為野釋，豈摩詰別號邪？世畫渡水僧，或乘龍，或履龜黿，類多詭怪恍忽，不近人情。今最後一僧，先登於岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在磐石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。前一僧未渡，才數寸淺水，而中一僧乃倒錫杖以援之；三僧者皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷嘗以蘆渡杯渡為神哉。嗚乎！此固非摩詰不能作歟？三僧者，抑禪家所謂老古錐雲。【劉克莊《題王摩詰渡水羅漢圖》】

　　前松江鎮守張萬戶出五手卷，王維《渡水僧》，高宗禦題絕妙。【《志雅堂雜抄》】

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