譚嗣同集(263)_學達書庫

二六三

　　▼上歐陽中鵠十

　　夫子大人函丈：

　　在京略複一箋，交舍侄帶至漢口交袁九成寄。時正檢點出京，撥冗寫之，殊不極意。隨於六月十八日出京，廿九日到南京，與舍侄分伴，獨入官中矣。計北遊迄此，幾五個月，時不為不久，地不為不遠，見人不為不多，於身心宜有長進。又慮不親慈訓，將入於偏妄而不覺，用敢條錄所見，冒昧說之，冀加砭訂。是此書為北遊訪學記矣。

　　去年底到鄂，意中忽忽如有所失；旋當北去，轉複悲涼。然念天下可悲者大矣，此行何足論？且安知不為益乎？遂發一宏願：願遍見世間碩德多聞之士，虛心受教，挹取彼以自鑒觀；又願多見多聞世間種種異人異事異物，以自鑒觀。作是願已，遂至於上海。

　　于傅蘭雅座見萬年前之僵石，有植物、動物痕跡存其中，大要與今異。天地以日新，生物無一瞬不新也。今日之神奇，明日即已腐臭，奈何自以為有得，而不思猛進乎？由是訪學之念益急。

　　又見算器，人不須解算，但明用法，即愚夫婦，可一朝而知算，句稽繁隱，無不立得。器中自有數目現出示人，百試不差；兼能自將數目印成一張清單送出。此雖至奇，然猶有數可計，推測而致者也。

　　又見照像一紙，系新法用電氣照成，能見人肝膽、肺腸、筋絡、骨血，朗朗如琉璃，如穿空，兼能照其狀上紙；又能隔厚木或薄金類照人如不隔等。此後醫學必大進！傅蘭雅言：「此尚不奇，更有新法，能測知人腦氣筋，繪其人此時心中所思為何事，由是即可測知所夢為何夢，由是即可以器造夢，即照器而夢焉。」且言：「格致而有止境，即格致可廢也。今雖萃五大洲人而研格致，不過百千萬繭絲僅引其端焉。久之又久，新而益新，更百年不知若何神妙？況累千年、萬年、十萬、百萬、千萬、萬萬年，殆於不可思議。大約人身必能變化，星月必可通往來，惜乎生早，不得見焉！」因思人為萬物之靈，其靈亦自不可思議，不可以形氣求，乃並不可以理求；無理之中，必有至理存焉。故西人格致，依理以求，能行而不能言其所以然，是於無理之理瞢焉。西人之學，殆不止於此。且其政事如此之明且理，人心風俗如此之齊一，其中亦必有故焉，而未得察也。遍訪天主、耶穌之教士與教書，伏讀明辨，終無所得，益滋疑惑。殆後得《治心免病法》一書，始窺見其本原。今之教士與教書，悉失其真意焉。

　　到天津，見機廠、輪船、船塢、鐵路、火車、鐵橋、電線、炮臺等。他如唐山之煤礦，漠河之金礦，無一不規模宏遠，至精至當。此在他人，能舉其一，功即不細；合肥兼綜其長，夫亦人傑，惜晚節不終，彌增悼歎。繼其位者，遠不能逮，敷衍尚不能了，公論慚焉。及出郭，見上年被水災之難民，棲止堤上，支席為屋，卑至尺餘，長闊如身，望之如櫃。鵠面鳩形，無慮數千，然能逃至此，猶有天幸者也。順直水災，十餘年未嘗間斷，今夏永定河又決。河道壅塞，海口高仰，自然止有水害而無水利。大沽口雖盛漲，商輪止能到塘沽，則淤遏已可見。而中外大僚，決計不疏鑿，方以為幸，云：「天生奇險以衛京師，使外人兵輪不得駛入。」幸災樂禍，以殘忍為忠藎，生民殆將為魚乎！且就彼所言，抑又左矣，外人要求，何必定由此道？獨不記去年關外卻不由水道耶？

　　見難民作種種狀，悚然憶及去年家鄉之災，幸有人焉以維持之，不然，大亂一作，慘毒當不止此。辦賑者真功德無量哉！又自念幸生豐厚，不被此苦，有何優劣，致爾懸絕？猶曰優遊，顏之厚矣！遂復發大心：誓拯同類，極於力所可至。

　　京居既久，始知所願皆虛，一無可冀。慨念橫目，徒具深悲，平日所學，至此竟茫無可倚。夫道不行而怨人者，道之不至者也；道必倚人而行者，亦自必窮之勢也。因自省悟，所願皆虛者，實所學皆虛也。或言：「聖人處今日，苟無尺寸柄，仍然無濟。」是大不然！聖人作用，豈平常人能測？人為至靈，豈有人所做不到之事？何況其為聖人？因念人所以靈者，以心也。人力或做不到，心當無有做不到者。即如函丈辦賑之時，天時人事，一無可恃，性急之人，無有不焦思極慮以為萬無一成者，卒之竟平平淡淡，度此奇厄，雖天亦報之以豐熟之歲，豈有他哉？特函丈當初仁恕和平之一念為之也。

　　當函丈焚香告天時，一心之力量早已傳於空氣，使質點大震盪，而入乎眾人之腦氣筋，雖多端阻撓，而終不能不皈依於座下，此即鬼神之情狀與誠之實際也。嗣同信道不篤，妄欲易以雜霸之術，拼命而行之，將以救然眉之急，使以此治天下，初必有奇效，久之，患氣必將愈烈。何也？人心難靜而易動者也。結冤甚易，解之甚難。靜之以和平，天下自漸漸帖服；動之以操切，皆將詭詐流轉，以心相戰，由心達於外而劫運成矣。如兩虎相鬥，終於兩斃而後已。以是益服函丈之堅忍果決，非淺心所能及也。自此猛悟，所學皆虛，了無實際，惟一心是實。心之力量雖天地不能比擬，雖天地之大可以由心成之、毀之、改造之，無不如意。即如射不能入石，此一定之理。理者何？即天也。然而至誠所感，可使飲羽。是理為心所致，亦即天為心所致矣。

　　大約人為至奇之物，直不可以常理論。古人言冬起雷，夏造冰，以為必無之事；今西人則優為之。再閱萬萬年，所謂格致之學，真不知若何神奇矣。然不論神奇到何地步，總是心為之。若能了得心之本原，當下即可做出萬萬年後之神奇，較彼格致家惟知依理以求，節節而為之，費無窮歲月始得者，利鈍何止霄壤？傅蘭雅精於格致者也，近於格致亦少有微詞，以其不能直見心之本原也。嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦惱眾生，以心挽劫者，不惟發願救本國，並彼極強盛之西國與夫含生之類，一切皆度之。心不公，則道力不進也。佛說出三界，三界又何能出？亦言其識與度而已。

　　故凡欲為教主者，不可自說我是某國人，當自命為天人，俯視萬國皆其國，皆其民也。立一法不惟利於本國，必無傷於各國，皆使有利；創一教不惟可行於本國，必合萬國之公理，使賢愚皆可授法。以此居心，始可言仁，言恕，言誠，言絜矩，言參天地、贊化育，以之感一二人，而一二人化，則以感天下，而劫運可挽也。雖窮為匹夫，又何傷也哉？重經上海，訪傅蘭雅，欲與講明此理，適值其回國，惟獲其所譯《治心免病法》一卷，讀之不覺奇喜。以為今之亂為開闢未有，則亂後之治亦必為開闢未有，可於此書蔔之也。此書在美國已非甚新，近年宜更有長進。然已入佛家之小乘法，於吾儒誠之一字，亦甚能見到。由此長進不已，至萬萬年，大約一切眾生無不成佛者。學者何可不力爭上流，而甘讓人誕先登岸耶？塗夫子思以化電諸學制槍炮，此書所言感應之理，皆由格致得來，是即化電之根原。

　　各國苟能講心學，一切殺人之具自皆棄置勿複道。此是必有之事，可為眾生豫賀。然必由格致、政務入手，方不雜於曼秋太史專精誠之說，故曰：下學而上達也。持此以讀《六經》，往往可得神解，獨惜《易》學尚未昌明耳。《易》冒天下之道，大約各教之精微誕謬，《易》皆足以括之，故曰至賾而不可惡。其精微處，船山《易傳》多已發明；惟誕謬處，尚待旁通耳。今謹購《治心免病法》呈覽。其所用字樣，各就本教立名，於大義無涉，讀者可隨意改之，初無傷也。

　　在京晤諸講佛學者，如吳雁舟、如夏穗卿、如吳小村父子，與語輒有微契。又晤耶穌教中人，宗旨亦甚相合。五大洲人，其心皆如一轍，此亦一奇也。於是重發大願，晝夜精持佛咒，不少間斷：一願老親康健，家人平安；二願師友平安；三知大劫將臨，願眾生鹹免殺戮死亡。漸漸自能入定。能曆一二點鐘久始出定，目中亦漸漸如有所見。惟恨道力淺薄，一入官場，便多擾亂耳。

　　「達則兼善天下」，不知窮亦能兼善天下，且比達官之力量更大。蓋天下人之腦氣筋皆相連者也。此發一善念，彼必有應之者，如寄電信然，萬里無阻也。即先聖先賢，死而不亡。生人之善氣，尤易感動，則冥冥中亦能挽回氣數，此斷斷無可疑者，特患人不專精耳。張巽之曰：「如來說法，與達摩面壁，其度一切眾生苦厄，功效一也。」且不徒在生然也。王船山先生曰（不能舉其詞，概括其意）：聖人之所養，死後可化為百十賢人，賢人可化為百十庸眾，故善吾生者，乃所以善吾死也。亦尊詩所謂「薪火猶傳死後功」也。所以第一當知人是永不死之物。所謂死者，軀殼變化耳；性靈無可死也。且軀殼之質料，亦分毫不失。

　　西人以蠟燭譬之，既焚完後，若以化學法收其被焚之炭氣、養氣與蠟淚、蠟煤等，仍與原蠟燭等重，毫無損失，何況人為至靈乎？此理不深，愚夫婦亦能解。愚夫婦能常念此，則知生前之聲色、貨利諸適意事，一無可戀，而轉思得死後之永樂，尤畏死後之永苦，於是皆易相勉於善。吳雁舟曰：「西人雖日日研求槍炮，一切殺人之具，而其心卻時時顧天之明命。」故其政俗幾乎開五大洲太平之局；亦彼教靈魂之說足以竦動其心，遂亹於善也。今察其樂，和平中正，迥非中國梆子、二黃噍殺之音，其得力自有在矣。至於生前欲為功于天下，尤易見效。致中和，天地位焉，萬物育焉。至誠之道，不可誣也。

　　所聞於今之人者，至不一矣，約而言之，凡三家：一曰學，二曰政，三曰教。夫學亦不一，當以格致為真際。政亦不一，當以興民權為真際。教則總括政與學而精言其理。至於教，則最難言之，中外各有所囿，莫折於衷。試即今日之事論之：教之真際，無過五倫。而今日君臣一倫，實黑暗否塞，無複人理。要皆秦始皇尊君卑臣，愚黔首之故智，後世帝王喜其利己，遂因循而加厲，行之千餘年，至宋末，不料有入而代之者，即以其法還制其人，且以倫常字樣制其身，並制其心，所謂田成子竊齊國，並其仁義聖智之法而竊之也。原夫生民之初，必無所謂君臣，各各不能相治，於是共舉一人以為君。

　　夫曰共舉之，亦必可共廢之。故君也者，為天下人辦事者，非竭天下之身命膏血，供其驕奢淫縱者也。供一身之不足，又欲為子孫萬世之計，而一切酷烈鉗制之法乃繁然興矣。而聖教不明，韓愈「臣罪當誅，天王聖明」之邪說，得以乘間而起，以深中于人心。一傳而為胡安國之《春秋》，遂開有宋諸大儒之學派，而諸大儒亦卒不能出此牢籠，亦良可哀矣。故後世帝王極尊宋儒，取其有利於己也。

　　王鐵珊之祖，死節者也，嘗與論死節之理曰：「君臣以義合者也，人合者也。君亦一民也，苟非事與有連，民之與民，無相為死之理，則敢為一大言以斷之曰：『止有死事的道理，斷無死君的道理。』死君者，是以宦官、宮妾自待也，所謂匹夫匹婦之諒也。況後世之君，皆以兵力強取之，非自然共戴者乎？又況有彼此種類之見，奴役天下者乎？」鐵珊擊節歎賞，稱為聖賢之精微。並言劉夫子于古今君臣之際，亦嘗慨乎言之。而同鄉某或疑為不臣。噫！人心痼蔽，至於如此。焚書以愚黔首，不如即以《詩》、《書》愚黔首。秦真鈍人哉！

　　西人憫中國之死於愚也，則勸中國稱天而治，庶無畸重畸輕之弊。因秘天為彼教所獨有，轉疑吾聖教之有缺，不知是皆吾所舊有也。三代以上，人與天親。自君權日盛，民權日衰，遂乃絕地天通，惟天子始得祀天，天下人望天子儼然一天，而天子亦遂挾一天以制天下。天下俱卑，天子孤立，當時之強侯因起而持其柄，然民之受制則仍如故也。孔子憂之，於是乎作《春秋》。《春秋》稱天而治者也，故自天子、諸侯，皆得施其褒貶，而自立為素王。《春秋》授之公羊，故《公羊傳》多微言。

　　其于《尹氏》卒云：「譏世卿也。」卿且不可世，又況於君乎？諸如此類，興民權之說，不一而足。且其戰例，亦往往與今之萬國公法合。故《公羊春秋》，確為孔氏之真傳。然其學不昌者，亦與君主之學相悖而已矣。孔子於《春秋》猶多隱晦，至於佛、公山之召而欲往，則孔子之心見矣。而後儒於《佛》、《公山》兩章書幾不能讀，可知中國君臣一倫何嘗明乎？孔子之學，衍為兩大支：一由曾子，再傳而至孟子，然後暢發民主之理，以竟孔子之志；一由子夏，再傳而至莊子，遂痛詆君主，逃之人外，不為時君之民，雖三代之君悉受其菲薄，雖似矯激，實亦孔氏之真傳也。持此識以論古，則唐、虞以後無可觀之政，三代以下無可讀之書。更以論國初三大儒，惟船山先生純是興民權之微旨；次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義；顧亭林之學，殆無足觀。

　　言進學之次第，則格致為下學之始基，次及於政務，次始可窺見教務之精微。以言其衰也，則教不行而政亂，政亂而學亡。故今之言政、言學，苟不言教，則等於無用。英人韋廉臣著《古教匯參》一書，博考古今中西之教凡數十。每教複各有門戶，其中亦有精微者，亦有誕謬不可究詰者。然不論何教，皆有相同之公理二：一曰慈悲，吾儒所謂「仁」也。一曰靈魂，《易》所謂「精氣為物，遊魂為變」也。言慈悲而不言靈魂，止能教賢智而無以化愚頑；言靈魂而不極其誕謬，又不足以化異域之愚頑。吾儒鄙外教之誕謬，外教亦不喜吾儒之無其誕謬，二者必無相從之勢也。惟佛教精微者極精微，誕謬者極誕謬。佛之精微，實與吾儒無異。偶觀佛書，見其不可為典要；惟變所適，往往與船山之學宗旨密合，知必得力於此。

　　若夫諸儒所辟之佛，乃佛家末流之失，非其真也。據佛書，如來佛嘗娶三妻，諸菩薩亦多有妻子者，何曾似今日之僧流乎？佛教雖出於印度，不過師弟相授受，卒未嘗一日行也。數傳後，並其精微而亡之，仍自重其所謂婆羅門教。故印度之亡，與佛無與焉。《古教匯參》中遍詆各教，獨於佛則歎曰：「佛，真聖人也。」美國歐格教士嘗言：「遍地球最興盛之教無過耶穌。他日耶穌教衰，足以代興者其惟佛乎！」緣不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也。

　　尤奇者，格致家恃器數求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之。李提摩太嘗翻譯佛書回國，又西國講佛學之會凡四十餘處，此行佛教之兆也。故言佛教，則地球之教可以合而為一。西人又極拜服中國井田之法，其治河用之，頗收奇效。又言欲地球皆太平，非井田封建不可。故行井田封建，兼改民主，則地球之政可合為一。又政、教與學所以難遍行於愚頑者，亦文字為之梗也；悉改文字之象形為諧聲，則地球之學可合為一。

　　孔子教何嘗不可遍治地球哉？然教則是，而所以行其教者非也。無論何教無不專事其教主，使定於一尊而牢籠萬有。故求財者往焉，求子者往焉，求壽者往焉。人人懸一教主于心目之前，而不敢紛馳於無定，道德所以一，風俗所以同也。中國則不然，各府縣孔子廟，惟官中學中人始得祭之，至不堪亦必費數十金捐一監生，賴以升降拜跪於其間。農夫野老，徘徊觀望於門牆之外，既不識禮、樂之聲容，複不解何所為而祭之，而己獨不得一與其盛，其心豈不曰孔子廟一勢利之場而已矣！如此又安望其教之行哉？

　　且西人之尊耶穌也，無論何種學問必歸功於耶穌，甚至治好一病，賺得數錢，亦必歸功曰：「此耶穌之賜也。」附會歸美，故耶穌龐然而日大。中國儒者專以剝削孔子為務，見霸術，則曰孔門五尺羞稱也；見刑名，又以為申、韓；見兵法，又以為孫、吳；見果報輪回之說，又以為異端，皆不容於孔子者也。於是孔子之道日削日小，幾無措足之地。小民無所歸命，止好一事祀一神，甚且一人事一神，而異教乃真起矣。當柄亦終不思行其教於民也。

　　東漢以後，佛遂代為教之，至今日耶穌又代為教之。耶穌教士曰：「中國既不自教其民，即不能禁我之代教。」彼得托於一視同仁，我轉無詞以拒。故強學會諸君子，深抱亡教之憂，欲創建孔子教堂，仿西人傳教之法，遍傳於愚賤。某西人聞之，向鄒沅帆曰：「信能如此，我等教士皆可以回國矣。」不知此舉適與愚黔首之意相反，故遭禁錮。後雖名為開禁，實則止設一空無所有之官書局，亦徒增一勢利場而已。此後孔子教竟不知如何結局。意者將附於佛教以行其精意耶？亦可哀甚矣！士生今日，除卻念佛持咒，又何由遣此黑暗之歲月乎？

　　錢尺岑曾在山海關魏軍中，後同往甘肅。言上年盛京大饑，流民逃入關乞賑，只山海關一處，每日病餓死以千百計。乃欽差不理，地方官亦不理；日本軍中哀之，遂隨戰隨放賑，於是關內之民重複出關就敵賑。此僅官不之理而已，猶可言也。魏軍赴甘，遇強回輒敗。適西寧有降已半年之老弱婦女，西寧鎮鄧增至，一旦盡殺之，悉括其衣服器飾，凡萬餘人，雖數月小孩無一得免者。魏軍次日至，遂攘以為功，以克復三關張皇入告，並大開保舉。錢尺岑憤不受，即日襆被去。不一月，主稿之兩幕友皆暴死。此案現已有人參奏，交陶制軍查辦。此等事不論何國皆無之，即土番野蠻亦尚不至此。

　　頃來金陵，見滿地荒寒氣象。本地人言：發匪據城時並未焚殺，而姓安堵如故。終以為彼叛匪也，故日盼官軍之至。不料湘軍一破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛掃數悉入於湘軍，而金陵遂永窮矣！至今父老言之，猶深憤恨。由此觀之，幸而中國兵之不強也，使如英如法，外國尚有遺種乎？故西人之壓制中國者，實上天仁愛之心使之也。准部、回部之事已可鑒也。曾重伯發歎曰：「仁義之師所以無敵於天下者，恃我之不殺也。故《易》曰：『神武不殺。』東征之敗，亦由日本不妄殺，我軍因以無固志耳。」斯言真至言也！今之策富強而不言教化、不興民權者，吳雁舟所目為助紂輔桀之臣也。

　　大劫將至矣，亦人心製造而成也。西人以在外之機器製造貨物，中國以在心之機器製造大劫。今之人莫不尚機心，其根皆由於疑忌。乍見一人，其目灼灼然，其口緘，其舌矯矯欲鼓，其體能極卑屈，而其臂將欲翔而搏擊，伺人之間隙而時發焉。籲！可畏也。談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒，以罵人為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。故今之論人者，鮮不失真焉。京朝官日以攻擊為事，初尚分君子小人之党，旋並君子小人而兩攻之。黨之中又有黨，黨之黨又自相攻。苟非勢力絕大，亦卒不能有黨。如釜中蝦蟹，囂然以哄，火益烈、水益熱而哄益甚，故知大劫不遠矣。此風尤以湘人為劇，立誓不與外省人相親厚，外省人亦至恥惡之，其劫殆將加慘。

　　此皆由數十年湘軍強盛所使然。湘軍名震天下，通盤打算，其利甚少，而人心風俗之受害殆不可勝言。無術以救之，亦惟以心救之。緣劫既由心造，亦可以心解之也。見一用機之人，先平去自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機，而人之機為我所忘，亦必能自忘。無召之者自不來也。此可試之一人數人而立效。使道力驟增萬萬倍，則天下之機皆可泯也。道力不能驟增，則莫如開一學派，合同志以講明心學。心之用莫良於慈悲；慈悲者，尤化機心之妙藥。今夫向人涕泣訴苦，惻怛沈痛，則人莫不暫去其機心而哀憐之。此僅悲而不慈，已足動人如此。

　　又凡長齋誦經，日以佞佛為事者，人不過笑其庸陋，而其人必終身免於疑忌，此亦小試之而小效也。又況以天地民物為量，天下一家，中國一人之大慈悲乎？亦勿慮學派之難開也，患道力不足耳。各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。即天津在理教最新而又最小，然從之者幾遍直隸；其教主力量，亦自可觀。此次在京，極力考求在理教，宛轉覓得其書，乃刺取佛教、回教、耶穌教之淺者而為之。然別有口傳秘訣，誓不與外人說，仍無由求之；不得已至拜一師，始得其傳，則亦道家煉氣口訣而已，非有他不善也。賴有靈魂、輪回、果報之說，愚夫婦輒易聽從。又嚴斷煙酒，亦能為窮民省卻許多閒錢。故不論何教，於民皆能有益，總勝於今之擯棄愚賤於教外，全然不去理會也。饑者易為食，渴者易為飲，豈但政為然哉？處無教之時，民苦於無所系屬，不問何一人，立一誕謬之教，亦足使民歸命，不尤可悲乎？雖然，又豈但愚賤之不教乎？

　　梁卓如言：「佛門止有世間、出世間二法。出世間者，當伏處深山，運水搬柴，終日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再來投胎入世，以普度眾生。若不能忍此苦，便當修世間法，五倫五常，無一不要做到極處；不問如何極繁極瑣極困苦之事，皆當為之，不使有頃刻安逸。二者之間更無立足之地，有之，即地獄也。」此蓋得于其師康長素者也。嗣同謂獨候補官，於世間、出世間兩無所處。固知官場黑暗，而不意金陵為尤甚。到此半月，日日參謁，雖首府首縣，拜之數次，猶不能一望見顏色，又何論上官？及上官賜以一見，僅問一兩語，而同寅早已疑之忌之矣。在京與王鐵珊約，決不帶一紙書以玷辱師門。己方以此自重，而上官即以此見輕。

　　尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求學問中之益，而人聞其候補官也，輒屏之不見，並不答拜。幸有流寓楊文會者，佛學、西學，海內有名，時相往還，差足自慰。凡此諸般苦惱困辱，皆能以定力耐之。獨至自思我為何事而來，則終不能得其解。為君乎？為民乎？為友乎？以言乎貴，適以取賤；以言乎富，終必至於大貧。王鐵珊言：「此出為一意皈依劉夫子耳，非為官也。」獨嗣同無所皈依，殆過去生中，發此宏願，一到人間，空無依倚之境，然後乃得堅強自植，勇猛精進耳。故官場所以不可來者，非有他也，不知其何所為而已矣。函丈既遇義寧公大善知識，留辦湘礦，自足造福無量。伏願不為出山之計，以葆潛龍之德。紱丞、淞芙諸同志，不知何在，皆上上等根器之再來人也。然不通佛學，則墮落地獄亦不甚難，惟大力扶掖之耳。衙參餘暇，潦草作此。恭叩福安！

　　受業門人譚嗣同謹稟（七月二十三日）時借寓楊彥公館，擬即赴蘇州。九月當旋鄂。

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