譚嗣同集(181)_學達書庫

一八一

　　中國又有屢興而不能興之利二，不能不變而興之，曰鑄錢，曰鈔票。金銀銅三品，皆所應鑄，而銅錢至今日尤壞極矣。重則私銷，輕則盜鑄，抑亦古今之通弊。惟有就出銅各礦，用機器鑄極純之銅，極精之花幕，而又少輕之錢，則私銷無利，而盜鑄不能。然錢中有孔，即不啻多出一邊，尤宜力求細緻機器。造物圓體易工，方形難好。故廣東機鑄之銅錢，方孔中不甚光淨，無以杜刮取銅屑之弊。當改造圓孔，而孔內邊外，皆作極細之平行縱線，略如銀元之式。至妙之法，又莫如無孔銅錢。無孔積至千，不便提攜，勢不能不用銀元。銀元又無孔，勢不能不用鈔票。故西國錢皆無孔，亦其暢行鈔票之微權矣。鈔法又銀錢兼權者也。國家不行鈔，致令票號錢鋪坐盜禦世之大柄，而持輕重於其間，事之倒置，無逾此者。錢鋪更易倒閉，甚至故設騙局，窮民受害無涯。

　　然而猶通錢鋪之票者，當世錢實不多，鄉間尤窘，不得不賴此幾張紙以為轉輸耳。言者輒引鹹豐朝鈔事為戒，不知特行之未久，又未免失信，所以難行。若許民納賦完稅皆可用鈔，又訂造外國精紙精板，自以中國之印印之，令票號錢鋪即領用官鈔，而嚴禁其出私票，隨設官銀行，視國家入銀若干，始出鈔若干，止求便民，毫無營利之心，原非持空紙以誆民，亦豈有不能行者？況官銀行為商務先著，銀行既設，商民存款交易必以票為據。是鈔票不待行，自不能不行也。

　　從前陝、甘糧台有匯兌之票，可匯銀往應解陝、甘協餉之各省，毫不需費。票至，各省由藩庫發兌，以代運餉，立意極為靈巧。湖北善後局有台票，准其上繳厘金及諸解款，皆未嘗不暢行，且甚便也。鈔票于行軍，尤有三利：一，便於轉運，二，士卒輕於齎帶，三，不幸戰沒，所亡失止空紙而已。日本兵餉半銀半幣，故亡失甚少，此又亟宜效法者也。

　　凡利必興，凡害必除，如此十年，少可自立，不須保護，人自不敢輕視矣。每逢換約之年，漸改訂約章中之大有損者，援萬國公法，止許海口及邊口通商，不得闌入腹地。今無論東西大小各國皆如此，獨中國任人入腹地耳。如不見許，即我通商於彼國之輪船亦當闌入彼之腹地，此出洋貿易之船所以萬不可少。所謂「即以其人之道，還治其人之身」也。援各國之例，加重洋貨進口之稅。如不見許，即我往彼國之進口稅，亦當視他國而獨輕矣。

　　去年湖北籌餉，加抽洋油厘金，止加于中國商民，於西人無與，而西人謂有礙其銷路，竟不准行，此正苦於無以相報也。但使一國能改約，餘皆可議改，如此又十年，始可由富而強，始可名之曰國。治定功成，禮樂可徐興矣。夫不入虎穴，焉得虎子？不下十成死工夫，焉能辦成一事？平日務當胸中雪亮，眼明手快，窮理盡性，大公無私，權衡數千年上之沿革損益，與數千年下之利弊究竟，調劑五大洲政教之盈虛消長，而因應以為變通，使人存政舉，利權盡操之自我。

　　以中國地寶之富，人民之眾多而聰慧，必將為五大洲三十餘國之冠。外洋皆將仰我鼻息以為生活，更何至有戰事！故今日言治，實有易於前人者。因格致諸理，早經西人發明，吾第取而用之。彼于醫學，尤不恤臠割其肢骸，以訂中國醫書之誤。其他大經大法，皆由屢試屢效，考驗而得。吾不難親炙西人，目察其利病以法之也。

　　足下昔言「外洋煤鐵向罄，中國之礦未開，他日中國挾煤鐵二宗即足制外洋之死命」，是誠然矣。然中國必先自開其礦，以圖富強，始能制人。不然，人將奪我之礦以制我矣。西人亦有言：中國譬則富室，千倉萬箱，蓄積至厚。即湖南一省之礦，足抵外洋各國而有餘。無如四鄰環居，皆窮餓乞丐，耽耽垂涎，即欲緘滕固篋，終閉不出，而勢恐有所不能。危切之言，不啻箴規我矣。凡事不憚其難，不憂其繁，但當先尋一下手處，雖承群小人擾亂極弊之後，不難掉臂遊行，密籌追補之策，以期異日可行。

　　今之礦務、商務，已成中西不兩立不並存之勢，故西書《物類宗衍》中有「爭自存宜遺種」之說，謂萬物必爭，而後僅得自存以綿延其種類也。以礦務、商務力與之爭，即今之下手處，而所以能有此下手處者，豈他故哉？前所言賢才登庸之力，而固無望於今之執政者也。況會匪回匪散勇餓民，行將四起，大亂即在眼前，更何暇及此？然失今則更不可為，又將奈何？曰：前所言者，王道也，無已，則有霸道焉。河西、吳越以保民為心。旁求俊乂，精研格致製造，諸學猝起，與外洋力戰，以爭一旦夕之命，其勝也或可蒙數十年之安，然而無可必也。凡霸道必不如王道之可大可久，皆此類也。此而又不可得，則惟有自變其學術而已矣。

　　學術可變乎？亦曰復古而已矣。唐虞之際，任農者稷，任工者倕，任水土者禹，任山林者益，任教者契，任刑者皋陶，任禮樂者伯夷、夔，任曆算者羲和，皆深明其學。故多世其官職，而群聖之相與諮謀，又不離乎兵刑六府鮮食艱食懋遷有無化居之實事。有薄一名一物之不足為，而別求所謂道者乎？

　　三代學者，亦皆有所專習，切近而平實。自秦變去古法，學術亦與之俱變，漸無複所謂實學，而今則滋甚。即如算學為中國最實之學，中國往往以虛妄亂之，故談算者必推本《河圖》、《洛書》，為加減乘除之所出。不知任舉二數，皆可加可減可乘可除，何必《河》、《洛》？夫《河》、《洛》誠不解是何物，要與《太極圖》、《先天圖》、讖緯、五行、爻辰、卦氣、納甲、納音、風角、壬遁、堪輿、星命、蔔相、占驗諸神怪之屬，同為虛妄而已矣。必如西人將種種虛妄一掃而空，方能臻於精實。算家又言黃鐘為萬事之根本，此大可笑。黃鐘一律筒而已，何能根本萬事？即以造度量權衡而論，十二律呂，誰不可借為度量權衡，何必黃鐘？況累黍之法，實迂謬不可行，何能取准？是以從古至今，九州十八省，無一齊而不差之度量權衡，則亦創法者未盡善，雖虞舜不能強同之矣。

　　夫謹權量為王政之大者，奈何不求一定率，而聽奸民相欺飾乎？惟法人分地面之天度為四千萬分，以其一為度，度定則算立方容積以為量，即以其重為權衡，而權立方之輕重，又可還正乎度，一有差數，夫人可運算得之。中國之度，至分數止矣。彼有佛逆及分厘尺，每分可剖為千百。中國之權衡，至分數止矣。彼有化學天平，每分亦剖為千百。以故通都大邑，僻壤窮鄉，出而相較，無不吻合。

　　中國測量家多用西尺，沿海民間交易尤習用西人之度量權衡。非好新奇，實彼有准而我無准也。天地之機緘，一發不可遏，將盡泄其靈奇，以牖民於聰明之域，其間自有不期變而自變者，此類是也。算術古有九章之說，割立、方田、粟布、商功、均輸諸名目，實非本乎自然。疑《周禮·保氏》之九數，初不如此。其說失傳，漢儒乃割裂算數以補之。在先鄭時已多出夕桀重差諸法，明不止九。

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