譚嗣同集(178)_學達書庫

一七八

　　西人竭誠忠事與否，已不可信，見我無知無識，安坐束手，以受指揮，而聽愚弄，彼亦何為不遂愚弄之乎？故槍炮廠不一，天津、上海、江寧其最久者，至用槍炮之時，無槍炮也。船廠不一，旅順、福州其最大者，至用船之時，無船也。於是又不得已而購於外洋，外洋知中國素無試驗船械之機器，莫辨良楛也，盡以其共棄而已廢者，昂值售之中國。

　　其外觀猶是也，而鐵質之粗疏，煉法之苟簡，花線骨節之不中程度，有非機器莫辨者，固不得諦審而爭論也。又況如去年危迫時，欲購稍鈍之器，皆礙於公法而不可得。智利為局外之國，因乏見錢，竟不願售。而出使大臣意在分肥，收兌委員從而索費，值愈昂而器愈劣，又累被倭船搜奪，私相授受，急何能擇耶！然則中國虛擲此數十年，足下猶稱為講洋務，毋乃過於高視袞袞諸公，為之出其罪乎？儆未流之失，遂謂創始之非，又何異懲羹而吹齏，因噎而廢食矣。

　　且惟數十年士君子徒尚空談，清流養望，以辦洋務為降志辱身，攻擊不遺餘力。稍知愧恥者，至不敢與辦洋務人通往來。於是惟下賤無恥不恤聲名之流，始甘心從事。上官明知其非類，窘於無人，不獲已而用之。有細崽起為關道者矣，有從馬占仕至封圻者矣，人才安得興？洋務安得有效？足下所謂反驅天下人才盡入於頑鈍貪詐。反之一字，適足見洋務本非驅人之具，無真知洋務之人，使頑鈍貪詐得詭托於洋務以售其奸，反似洋務有以驅之雲爾。此又不得專罪諸公，實士君子引嫌自高，不屑務實之過矣。有其學而不用，猶可曰不用者之罪也。自不肯為有用之學，將誰執其咎哉？

　　某公嘗歎曰：「無惑乎合肥之得志也。遍觀中外大小臣工，學問非不好，人品非不好，心術亦未必都不好，然問以新舊小大炮數百種，新舊後膛槍數百種，形式若何，運用若何，某宜水，某宜陸，某利攻，某利守，某利山林，某利平地，以及水雷、旱雷、炮臺、地營諸攻守之具，進而西人政事法度之美備，更有十百於此者，無能知焉。賢之與不肖一也，少知之惟一合肥，國家不用之而誰用乎？」而昨見王壬秋上合肥書，痛詆洋務，兼及曾、左，兼及香帥。

　　其為合肥畫計，則又勸其率鐵甲船往攻日本，此誠奇計矣。然無論中國初無人解馭鐵甲，即有之，而鐵甲獨非洋務乎？非測天無以識途，而謂當用中國之土圭乎？非測地無以記裡，而謂當用中國之更香乎？不解汽機，何以行船？不熟算術，何以定炮？不習公法，不能懸旗；不通語言，不能答局外之問。

　　凡此數者，非致力久，用心專，則不能得實用，而謂平日不當講肄，自可取辦於臨事乎？且鐵甲尤諸洋務之薈萃，是中國之名士，未始不知洋務之有用，特己所不知不能，恐一講洋務，即失其所以為名士之具，不得不忍心出死力以擠之耳。試問詆洋務者，能不衣洋布、用洋物乎？與其仰彼之物以為用，使其日耗吾民之財，何如皆自造之、自用之，兼造彼所需用者抵禦之，以留養民命、紓民力之脂膏耶？即如洋錢一宗，通行東南各省，西人獲利無算，中國何以不早仿造？始以為資本太重耳，湖北建銀元局，購置機器才數萬金，是亦何難？乃至今始有廣東、湖北二局。銅錢則竟坐視西人之銷熔，而不為之所。

　　中國舉事著著落後，浸並落後之著而無之，是以陵遲至有今日。而所謂士者，方更堅持舊說，負固不服，不問此時為何時，所當為為何事。溺于考據詞章，狃於湘軍中國人殺中國人之百戰百勝，而怙以矜誇。初不辨為某洲某國，概目之曰洋鬼。動輒夜郎自大，欲恃其一時之議論為經濟，意氣為志節，盡驅彼於海外以閉關絕市，竟若經數十年賢士大夫焦思極慮無以處之者，彼一橫蠻即旦夕可定。見有識者討論實學，力挽危局，又惡其形已虛而乘己短也，從而冒之、疾之、詈之以異端，訾之以邪說。然則便當拱手瞠目以待誅戮耶？愚嘗謂中國有亡國之士者此也。

　　又不惟士，有亡國之民焉。各省之毀教堂，打洋人，湖南之阻礦務，阻電線。以天子之尊，不能舉一事。官湖南者動色相戒，噤口不敢談洋務。加以周漢之稗士亂民煽惑之，快私志於一逞，而陰貽君父以危辱，猶施施然不知天高地厚，方自詡忠義，驕語於人曰：「吾能辟邪說、攻異端矣。」頃四川教案，牽涉多國，大不易了。保護教堂之嚴旨，急如星火。馴至寓湖北之洋人，每日游洪山，令由督撫衙門派兵伺候，豈複成世界！西人猶謂中國之官曾不能自約束中國之民，要此官何用？其評吾湘人，一則曰無教化之野蠻，再則曰未開智識之童呆，而中國之人嘗一致思否乎？

　　窮其所以至於如此之故，即又不得不專罪諸公，處無法而當變法之時，不能出鐵肩，下辣手，如張江陵毀天下書院，如國初剃髮之令，以力遏此曹稗士亂民，反曲循之使不變，使士民無所適從。欲不講洋務，而接於聰明，接於精神，接於日用飲食，何莫非洋務？既不能高飛遠走，不在人間，斯決去之而勢有不能。平時所考，不過八股、試律、大卷、白折，及使之也，迥異其所考，不問其習不習，一於求全責備，事事皆使為之，卒至一事不能為。

　　欲講洋務，而國家初無是法，乏師承以致其精，又望望然而畏其煩苦，恐徒分治舉業之日力，又不能與科目、資財、薦舉者爭進取。目營四海，茫無系屬，遂忍而付諸不論不議。無鐵路及遊歷之費以擴充其見聞，乃真以為可不講洋務，而講之即非聖人之道。似是而非，習非成是；一唱百和，同然一詞。雖家置一喙，亦將深閉固拒而不信。

　　日本、暹羅之變法也，先變衣冠，所以神其鼓舞之妙用，而昭其大信。一新士民觀聽，俾曉然共喻於法之決於一變，漸摩濡染，久久自將合為同心同德，以舍舊而新是圖，進變他法，始自易於聽從，樂於效用，民志於以定，謗議于以平也。日本遂以勃興，暹羅亦不失為宇內第三等國。其不變者，則皆不祀忽諸，斬焉滅矣。故夫變衣冠，亦洋務根本之一端焉。或者以五十步笑百步而不願變，亦可不強之，而其他當變者，固無一可緩也。夫言不當變法，亦幸生此取士用人無據之時，得匿其無所能，而冀幸於糊名之取士，資格之用人，以便身圖耳。西人鄙中國之士志趣卑陋，止思作狀元宰相，絕不自謀一實在本領，以濟世安民。籲，異哉！此言乃出自西人之口，吾中國之取士用人何如耶？

　　足下昔慨資格糊名之失，猶以為彼善於此，為公道之僅存。斯其憤時嫉俗之深心，非不知聖人之道之無存，惟恃此希疏將裂之法，聊為遮禁，而獨不思變計何耶？變而鄉舉裡選，謬采虛聲，則得人爵，棄天爵，黨同伐異，弊愈益滋，更出資格糊名之下。是古法果不可行於今，果不能不變為西法取士用人之依於實事。苟依於實事，即鄉舉裡選又未嘗終不可行，故以為變法即變而複於聖人之道，此物此志也。向令早數十年變科舉，如西法之依於實事，舍此更無出身之階，彼便身圖者，複何所容其冀幸，而不回心易慮以治西學？

　　迄乎今日，民志久定，謗議久平，人才久布列在位，中國久複乎聖人之道，而首出乎萬國，父以是詔，兄以是勉，我輩亦必精其業於公法條約，使務、界務、商務、農務、稅務、礦務、天文、輿地、測繪、航海、兵、刑、醫、牧、方言、算數、制器、格致之中，各占一門，各擅一藝，以共奮于功名之正路。何至如今日一無所長，而流為廢物；又何勞騰其口說，至有此等辯論？令彼時有強我輩複為八股者，有不笑之罵之，如今之笑駡洋務者乎？又令我輩不生中國而生於英、俄、法、德、美、日諸邦，見中國所謂八股，及我輩此等辯論，有不旁觀而目笑者乎？然則諸公與士民，皆有不得歸罪者，不早變科舉故也。

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