譚嗣同集(176)_學達書庫

一七六

　　▼報貝元征

　　元征齊年有道：李正則書稱足下流寓天津，適館厥家，德星輝聚，甚善！甚善！

　　奉五月十四日書，具承操先醒之資，蘊憫亂之旨。方複圖謀三反，盱衡相告，其日正則同駐，藉曉中外情事，此誠當務之急，儒者所盡心矣。嗟乎！誰為為之，不圖才數月，使天下大局破裂至此，割心沉痛，如何可言！夫不獲已而和，是也，而利權兵權製造之權，駸駸乎及于用人行政之權，一以授之敵，無短籬之不撤，有一綱而俱盡，直合四百兆人民之身家性命而亡之，即何能為今之條約解矣。前寄書有未宣究，今且即答來語，一一陳之。

　　來語「將講洋務之術尚未精，必變法以圖治歟？抑中國聖人之道固有未可盡棄者歟？」嗣同以為聖人之道，無可疑也。方欲少棄之而不能，何況於盡。特所謂道，非空言而已，必有所麗而後見。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」曰上曰下，明道器之相為一也。

　　衡陽王子申其義曰：「道者器之道，器者不可謂之道之器也。無其道則無其器，人類能言之。雖然，苟有其器矣，豈患無其道哉！君子之所不知而聖人知之，聖人之所不能而匹夫匹婦能之。人或昧於其道者，其器不成，不成非無器也。無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無禦道，未有牢、醴、璧、幣、鐘、磬、管、弦而無禮樂之道，則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。

　　故古之聖人，能治器而不能治道。治器者則謂之道，道得則謂之德，器成則謂之行，器用之廣則謂之變通，器效之著則謂之事業。故《易》有象，象者像器者也；卦有爻，爻者效器者也；爻有辭，辭者辨器者也。故聖人者善治器而已矣。」又曰：「君子之道，盡夫器而已矣。辭所以顯器，而鼓天下之動，使勉於治器也。」

　　由此觀之，聖人之道，果非空言而已，必有所麗而後見。麗於耳目，有視聽之道；麗於心思，有仁義智信之道；麗于倫紀，有忠孝友恭之道；麗於禮樂征伐，有治國平天下之道。故道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡。自學者不審，誤以道為體，道始迷離徜恍，若一幻物，虛懸於空漠無朕之際，而果何物也耶？于人何補，于世何濟，得之何益，失之何損耶？將非所謂惑世誣民異端者耶？夫苟辨道之不離乎器，則天下之為器亦大矣。器既變，道安得獨不變？變而仍為器，亦仍不離乎道，人自不能棄器，又何以棄道乎哉？

　　且道非聖人所獨有也，尤非中國所私有也，惟聖人能盡之於器，故以歸諸聖人。以歸諸聖人，猶之可也。彼外洋莫不有之。以私諸中國，則大不可。以彼處乎數萬里之海外，隔絕不相往來，初未嘗互為謀而迭為教。及證以相見，則所食者穀與肉，不聞其或異也。所飲者酒與漿，不聞其或異也。所衣者布帛裘褐，所寶者金玉珠璣，不聞以冠代履，以貴貿賤也。所需之百工器用，商賈輸販，與夫體國經野，法度政令，不聞有一不備也。與中國通商互市，易器物而用之，又未嘗不各相宜也。獨於倫常，竊竊然疑其偏絕。夫倫常者，天道之所以生生，人道之所以存存，上下四旁親疏遠邇之所以相維相系，俾不至瓦解而土崩。無一息之或離，無一人之不然，其有節文之小異，或立法之相去甚遠，要皆不妨各因其風俗，使捷於知而便於行，未有一舉倫常而無之者。

　　即如君臣一倫，人人知其有，不待言矣。而有所謂民主者，尤為大公至正，彬彬唐虞揖讓之風，視中國秦以後尊君卑臣，以隔絕不通氣為握固之愚計，相去奚止霄壤？於族屬有姓氏之分，有譜牒之系，長幼卑尊之相次，父子兄弟之相處，未嘗不熙熙然。彼惟無人不出於學，深得易子而教之義，故年至成立，藝術已就，其父母分與資財，令其自立，尤合古之士父子異宮之法，其日日問視可如故，非一離不複合，一別不更親也。且將以小離終保其大合，以有別不至相夷於無親，是可無中國「室無空虛，婦姑勃谿」之弊。人人不能不求自立之道，通國於以無惰民，不似中國轉累父母養之憂之，使父母有「多男多懼」，及「汝曹催我老」之歎也。

　　祖父之產，身後不悉歸於子孫，猶然民主之法之推也，是永無兄弟骨肉爭產之訟，與奪嫡爭繼之訟。嗣同所識西人，有英醫士某，能孝其母，言及其母，則肫肫然有孺慕之色，三數日一寄書，言瑣屑事甚備，下至日所食之蔬果，無不奉告惟謹，又不時電問安否。至其俗左男而右女，自為風氣所囿，亦猶中國燒拜香之陋俗，謂止可為母燒之，父則當不起也。夫婦則自君至民，無置妾之例，又皆出於兩情相願，故伉儷篤重，無妒爭之患，其子孫亦遂無嫡庶相猜忌之患。

　　朋友則崇尚風義，講信修睦，通財忘勢，而相赴難。其學堂書院之規模，一堂師弟，恩誼分明，迥非中國書院之攘詬及近日師弟相待之薄。即與異邦人交，無不竭盡其誠，胡、越而肝膽，永無市井欺詐之習，是尤為中國衰世所絕無。至於取人之國，專尚陰謀狡險，此兵家之道，所謂「兼弱攻昧，取亂侮亡」，因可施而施之，所當自反，豈得怨人哉！

　　中國之五倫，詳于文而略於法。彼不尚文，而其法能使家庭之間不即不離，就令不無流弊，而長短適足相抵，何至如中國前跋後疐，貌合神離，強遏自然之天樂，盡失自主之權利，使古今賢聖君子于父子兄弟之間，動輒有難處之事。尊為天子，德為聖人，徒抱幽恨於無窮，而無術補不周之已缺，毋亦強密其文，而法未有以節宣之歟？

　　由是論之，夫惟仁，是以相人偶；夫惟義，是以能制事；夫惟禮，是以有《周官》之制，是以有朝聘、宴饗、軍賓、婚喪賀吊、歲時上塚之儀。其不祭，知其無益也。喪服各有等衰，為父母持服一年，餘以次遞降，其不三年者，文不具耳。天性篤至者，烏知不有終身之戚也。彼之免冠，吾之半跪也；彼之握手，吾之長揖也；彼之畫數，吾之頂戴也；彼之寶星，吾之翎枝也。吾笑彼冠服簡陋，彼即詰吾之髮辮何為者，無以答也。

　　若夫智信，又人人共知共睹，不待言者。子張問十世，孔子告以百世可知。萬年之久，萬里之遙，各安於所習，不必相遠，不必相從，自不必相非也。其不能變者，極之縱天橫地，無可變也。果未有一舉倫常而無之也。使彼無倫常，則不相愛，不相育，彼吞此噬，攻鬥渙散，族類澌滅久矣，尚安能舉國一心，孜孜圖治，一旦遠出中國上，如今日乎？使無倫常而猶有今日，則倫常者初無關於治亂得喪，為可有可無之贅旒，而吾聖人以倫常設教，反虛而多事矣。

　　彼其教或有不曉者，要亦尊天明鬼以整齊其民耳。中國之佛、老何謂也？鄉曲之牛鬼蛇神，一木一石，一藤一井，皆虔而祀之，禱而祈之，又何謂也？詆之者謂在中國有抉目刳心為諸不道，而誰目睹之耶？果爾，何以在本國不聞有是，而天道又何在？此有識所斷不信。

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