譚嗣同集(168)_學達書庫

一六八

　　士生今日，亦只有隱之一法；然仕有所以仕，隱尤當有所以隱。為天地立心，為生民立命，以續衡陽王子之緒脈，使孔、孟、程、朱之傳不墜於地，惟夫子與劉夫子、塗夫子自當任之。而門弟子亦宜或如仲子之治賦；或如冉子之通算術、能理財；或如端木子之通算術、經商務；或如樊子之考究農務；或如公西子之足備使才；或如宰我子之習語言；或如卜子之治文學；或如顓孫子之訂儀注；或如言子之詳節文。陶淑既久，必將有治學合而為一，高據德行之科，兼為邦、南面之才與器，如顏子、仲弓其人者；師弟一堂，雍雍三代，有王者作，必來取法，可不疑矣。然今之世變，與衡陽王子所處不無少異，則學必征諸實事，以期可起行而無窒礙。若徒著書立說，搬弄昌平闕裡之大門面，而不可施行於今日，謂可垂空言以教後世，則前人之所垂亦既夥矣。且此後不知尚有世界否？又誰能驕語有河清之壽以俟其效耶？

　　（黃舍人言：昔客上海，有西人到其齋頭，見書籍堆案，佯為不識而問曰：「此何物也？」曰：「書也。」又問：「有何用處？」舍人不能答。乃徐笑曰：「此在我西國自皆有用處，汝中國何必要此？」哀哉此言！亦所謂無其器則無其道也。不力治今之器，而徒言古之道，終何益矣。若西人之於書，則誠哉其有用矣。故十三經、廿四史、《通鑒》及有宋儒先之書，各國久即譯出。

　　各國又皆有專譯中書之館，期將中書經、史、子、集，下逮小說、新聞紙概行翻譯，以備採擇。彼既有其器矣，故道乃得附之。觀其設施，至於家給人足，道不拾遺之盛，視唐、虞、三代固品節不及其詳明，而其效率與唐、虞、三代無異。雖西國亦斷無終古不衰弱之理，而中西互為消長，如挹如注，中國不自強盛，斯西國亦終無衰弱之理。然中國言治於今日，又實易於前人，則以格致諸理，西人均已發明，吾第取而用之，其大經大法，吾又得親炙目驗於西人而效法之也。夫華夏夷狄者，內外之詞也，居乎內，即不得不謂外此者之為夷。苟平心論之，實我夷而彼猶不失為夏。

　　中國嘗笑西人冠服簡陋，西人即詰我之髮辮有何用處，亦無以答也。無怪西人謂中國不虛心，不自反，不自愧，不好學，不恥不若人，至目為不痛不癢頑鈍無恥之國。彼在位而誤國者不足責，奈何讀書明理之人，曾不知變計以雪此謗耶？凡此諸言，迂儒聞之必將駭怪唾駡，特恐反客為主之時，再去思量此言亦既晚矣。）

　　聞佩豹言，夫子去年在鄂曾發變法之論，伏望先小試於一縣，邀集紳士講明今日之時勢與救敗之道，設立算學格致館，招集聰穎子弟肄業其中。此日之銜石填海，他日未必不收人材蔚起之效。

　　算學為中國所本有（中國特好虛妄，談算即推河圖、洛書為加減乘除之本。不知隨舉二數皆可加減、可乘除，何必河、洛。夫河、洛誠不知為何物也，要與《先天圖》與爻辰、卦氣、納甲、納音與風角、壬遁、堪輿、星命、蔔相之屬，同為虛妄而已矣。必如西人將此等虛妄一掃而空之，方能臻于平實。談算者又喜言黃鐘為萬事之根本，此大可笑，黃鐘一律管而已，何得為萬事之根本？即以造度量權衡而論，十二律呂誰不可借為度量權衡，何必黃鐘？況累黍之法實迂謬而不可行，萬不能取准。是以從古至今，九州十八省，無有齊一不差之度量權衡，則亦創法者之未盡善，雖虞舜不能強同之矣。惟西人分地面之天度為若干分，以其一為度，度定則算立方容積以為量，即以其重為權衡，一有差數，夫人可運算而知之，以故各國齊一，通都大邑窮鄉僻處均無差失。中國測量家多用西尺，沿海民間交易尤習用西人之度量權衡，則以彼准而我不准也。天地之機緘一發而不可遏，將盡泄其靈奇以牖民於聰明之域，其間自有不期變而自變者，此類是也。算術古有九章之說，強割粟布、方田、商功、均輸諸名目，實非出於自然，疑《周禮》保氏九數之說久即失傳，漢儒割裂算數以補之。故先鄭時已多出夕桀重差，明不止於九。至宋秦九韶知九章不足信而別立九章名目，所分乃益無理，是不如西人點線面體之說足以包舉一切。推此則凡中國五穀、六谷、百谷、三江、九江、五湖、九河之說，要不過隨舉一數以為名，如九夷、八蠻之類，原可不必拘泥。經生家瑣瑣分辨，卒不能衷於一是，亦止覺玩時愒日而不切於事理矣），格致之理，雜見於古子書中。

　　（乍見之以為奇，其實至平至實，人人能知能行，且已知已行，習焉不察，日用之而不知耳。）諒亦不能以奇技淫巧見阻。而尤要者，除購讀譯出諸西書外，宜廣閱各種新聞紙，如《申報》、《滬報》、《漢報》、《萬國公報》之屬，公置數分，凡諭旨、告示、奏疏與各省時事、外國政事與論說之可見施行者，與中外之民情嗜好，均令生徒分類摘抄。其專治商務者，物價低昂、銀錢貴賤與出進口貨之暢滯多寡，應令列為年月比較簡明表。

　　（西人政事莫不列為表，夫家登耗，百官進退，外國興衰及交涉事件，出產增減，年穀豐歉，百物價值，用度奢儉，歲入多寡，兵額損益，船械精粗，工藝良楛，各種學問高下，醫院治病得失，庶獄人數及罪名皆分等第為比較表，或變為方圖，為圓圖，尤一目了然。一國大小之事如數掌紋，故能以簡禦繁，操之有要。賈生言：「王道極之，至纖至悉無不到」，此之謂也。太史公曰：「吾觀周譜，旁行斜上」，蓋即中國治經作史之法。）

　　治天算者，各國各省極寒極熱之度分異同與其星氣之變，均應抄錄。治醫學者，各處風土所宜與其瘟疫劄癘與藥材產銷之地與其價，均應抄錄。自能長人學業，益人神智（林文忠督粵時，廣翻西國新聞紙，故能洞悉其情，而應其變。今日切要之事無過此者。況鄉間無所聞見，必須借此為耳目。中國人之大病，莫過於不好遊歷，又並此而無之，終身聾盲矣。即不設此館，城鄉亦應公置數分，輪流遞閱）。又嚴立課程，循名責實，每人止占一門，而皆從算學入手。每日工課，盡可從多，不使暇逸。七日一休沐，以節其勞，而暢其機。（此西國通例也，極合文武弛張之道，事如可行，其詳細章程另擬呈。）兼讀中國書時，得文之以禮樂。如夫子就近教導，品行心術自不至違背。來諭所云：「守先待後，皆有分任之責。」果立不朽之業，功亦不亞微管，嗣同所云：「雍雍一堂，王者必來取法，皆將於是乎在。」

　　蓋作育人才，實貞下賴以起元，剝後得以來複也，舍此更無他法矣。（備盛德大業王道聖功，而僅名其館曰算學格致者，何哉？蓋算學格致不篤信、不專精，即不能成，不以此為名，人將視為不急而不致一矣。書至此，聞易曼農之弟字惠農者自臺灣來，急托人轉問臺灣之事，言臺北三日苦戰者，亦是唐薇卿誇張之詞，實連戰連敗，遂失雞籠。薇卿見事不可為，剃須而逃。兵民無主，始大亂。藩庫存銀一百萬兩，群往劫之，相爭相殺死者無數。而殺人者旋複被殺，以至銀錢棄擲滿街，無人敢取。紳民不得已備酒席百桌，迎倭兵入城，銀錢均被失去，除已拋棄之軍械外，尚存新到未開箱之哈乞開斯五響槍五千枝，六響槍一萬枝，刀矛更多。當倭未攻台之先，薇卿令家眷內渡，因輜重金銀太多，標兵抬挑，心即不服。其中軍又克扣招怨，遂鼓噪將中軍殺斃。薇卿請楊岐珍之淮軍往彈壓，兩軍大哄，各死數十人，軍心自此離矣。薇卿自立為王時，令其幕友俞確士名明震為布政使，俞寄電與陳伯嚴，自言得死所矣，兼與家人訣別。及督戰大敗，遂勸薇卿逃走，己亦同至南京，仍複寄書伯嚴，自誇戰功甚偉。伯嚴乃作書痛駡之。又接別省轉電，劉永福在台南獲大勝五六次，外間傳言倭大將樺山及大鳥、降將丁汝昌均被獲。果然，亦大快人心。然不請別國保護，必無久持之理，何也？無人材也。可見不先儲備人材，即起義兵亦徒苦父老而已。明季起義兵者無一能成，以衡陽王子命世亞聖之才，猶敗於嶽市，況其他哉？若雲事不求可，功不求成，恐非所論於今日聖教將絕人類將滅之時矣。此設館之所以宜亟也。然細思設館亦有難者，費之難籌也，願學者之無其人也。使變法之議奏准，其勢自順而易。不然，或以經課之費先設算學館，而置格致為後圖，以待經費之充足。若無願學之人，直不能辦。然有大志者之舉事其初，成不成亦有天焉。）

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