譚嗣同集(167)_學達書庫

一六七

　　且彼抑知天下之大患有不在戰者乎？西人雖以商戰為國，然所以為戰者即所以為商。商之一道足以滅人之國於無形，其計至巧而至毒，人心風俗皆敗壞於此。今欲閉關絕市，既終天地無此一日，則不能不奮興商務，即以其人之道還治其人之身，豈一戰能了者乎？向令戰勝日本，于中國全域初無裨益，轉恐因以驕貪，而人心之疵癘永終於深痼。故敗者未必非幸，和者尤當務之急，但不當敗至如此地步，和至如此地步，雖有善者無如何耳。

　　（今之策士動曰防海，不知曲折逶迤三四萬里如何防法。既無鐵路使調度靈便，即應有海軍可南可北，首尾相應，練一軍而固數省之防，使數萬里海面不致盡為敵有，如圍棋所謂活著，今又亡失於非人，將從何處防起耶？於是有練民團、漁團之說，此以張疑兵助聲勢可耳，若責令當大敵，匪惟不情，抑近兒戲矣。有棄海口海岸專防內地內江之說，此殆以為洋人止能水戰，亦不識夷情之至矣。

　　洋人尤善於陸戰，有正有奇，能謀能勇，苟得我之海口海岸，所謂狧糠及米，而內地內江又化為海口海岸之形矣，然則又將棄之耶？故無鐵路、無海軍直是無防法。且彼又不必真與我戰也，率數艘鐵甲，今日北洋，明日南洋，後日閩、廣，乍離乍合，倏去倏來，止遊弋而不接仗。彼所費無幾，而我必傾天下之財力以為防，防密即退，偶疏又進，一夕數驚，蹈瑕乘隙，不一年而我無有不疲極而內亂者。此亟肄多方之故智，楚之所以滅亡也。今倭人專定數地，明目張膽，與我接仗，猶其老實易與處。若夫西人，則更不須亟肄多方也。歲取中國八千萬，視國家所入猶贏一千萬，且無國家之費用，是商務一端已遠勝於作中國之皇帝；況和約遍地可通商免厘，可造機器，可制土貨，各國必援利益均沾之說，一體照辦耶？迨至膏血竭盡，四百兆之人民僵僕顛連，自不能逃其掌握。

　　陳伯嚴之言曰：「國亡久矣，士大夫猶冥然無知，動即引八股家之言，天不變道亦不變，不知道尚安在，遑言變不變耶？」竊疑今人所謂道，不依於器，特遁於空虛而已矣。故衡陽王子有「道不離器」之說，曰：「無其器則無其道，無弓矢則無射之道，無車馬則無禦之道，洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。」又曰：「道之可有而且無者多矣，故無其器則無其道。」誠然之言也。信如此言，則道必依於器而後有實用，果非空漠無物之中有所謂道矣。

　　今天下亦一器也，所以馭是器之道安在耶？今日所行之法，三代之法耶？周、孔之法耶？抑亦暴秦所變之弊法，又經二千年之喪亂，為夷狄盜賊所羼雜者耳。于此猶自命為夏，詆人為禽，亦真不能自反者矣。故變法者，器既變矣，道之且無者不能終無，道之可有者自須亟有也。至於可知於百世之後者，雖西人亦不能變也。昧者輒詆西人無倫常，無倫常則不相愛不相育，彼吞此噬，人類滅久矣，安能至今日轉富強乎？

　　夫倫常不自天降，不自地出，人人性分中所自有者也。使無倫常而猶有今日之富強，則聖人之設教為由外鑠，我如駢拇枝指矣，而彼此有見為異者，特風俗所囿節文之有詳略耳。又萬國公法為西人仁至義盡之書，惜中國自己求亡，為外洋所不齒，曾不足列於公法，非公法不可恃也。歐洲百里之國甚多，如瑞士國，國勢甚盛，眾國公同保護，永為兵戈不到之國，享太平之福六百年矣。三代之盛何以加此？

　　尤奇者，摩奈哥止三里之國，歲入可萬餘元，居然列於盟會，為自主之國，非公法之力能如是乎？何得謂彼無倫常乎？而昧者又以聖人之道私為中國所獨有，是又以尊聖人者小聖人矣。聖人之道無所不包，豈僅行於中國而已哉！觀西人之體國經野、法度政事無不與「周禮」合，子思子曰：「凡有血氣，莫不尊親。」雖不尊親，其人亦自不能不由其道也。蓋亦不自天降，不自地出，人人性分中所自有，故數萬里初不通往來之國，放之而無不准，同生覆載之中，性無不同，即性無不善，是以性善之說最為至精而無可疑。然則變法者又蘄合乎周公之法度而已。惟周公之法度自秦時即已蕩然無存，聲明文物後世無從摹擬，若井田封建宗法又斷斷不能複，是不得不酌取西人之倖存者，以補吾中法之亡，而沾沾於洋務之枝葉，而遺其至精，一不效，即以為洋務之罪，豈得謂之識時務哉？

　　嗟乎！不變今之法，雖周、孔複起，必不能以今之法治今之天下，斷斷然矣。或曰：不先正天下之人心，即變法猶無益也。曰：亦第正在上位之人之心可矣，何得歸罪天下人之心乎？必謂中國之人心皆不正，又何其過尊西人而自誣之甚也，西人之富強，豈皆人心之正於中國乎？然則彼性善而我性惡乎？亦彼之法良意美而我無法而已。法良則中人以下猶可自勉；無法即中人以上難於孤立；且即欲正人心又豈空談能正之乎？則亦寓於變法之中已耳。衣食足則禮讓興，故聖人言教必在富之之後。孟子謂：「救死不贍，奚暇治禮義？」言王道則必以耕桑樹育為先。

　　無其器則無其道，聖賢之言道未有不依於器者，而豈能遍執四百兆之人而空責以正心乎？亦第剗除內外袞袞諸公而法可變矣。或難曰：假使盡剗除諸公而易以賢才，而時勢已無可為，又將奈何？曰：苟盡易以賢才矣，又豈有不可為之時勢哉？試為今之時勢籌之，已割之地不必論矣。益當盡賣新疆於俄羅斯，盡賣西藏于英吉利，以償清二萬萬之欠款。以二境方數萬里之大，我之力終不能守，徒為我之累贅，而賣之則不止值二萬萬，仍可多取值以為變法之用，兼請英俄保護中國十年。〔凡所謂保護只求其出一保護之空言，且須有十年之限制，若派兵如舟山、如天津卻斷不可。即十年內與別國有事，亦不可真令其幫助，則凡言聯絡者亦皆應如此。〕一言保護，即無處不當保護，不可如現在浙江之舟山歸英保護，天津之鐵路歸德保護，毫無益而徒資笑也。

　　又請二國居間廢去遍地通商之約，即更加兵費亦無不可。費如不足，則滿州、蒙古緣邊之地亦皆可賣，統計所賣之地之值，當近十萬萬。蓋新疆一省之地已不下二萬萬方裡，以至賤之價，每方裡亦當賣銀五兩，是新疆已應得十萬萬，而吾情願少得價者，以為十年保護之資也。且價亦不必皆要現錢，凡鐵甲船、鐵路之鋼條、木板、精槍、快炮及應用之一切機器，均可作抵。

　　於是廣興學校，無一鄉一村不有學校；大開議院，有一官一邑即有議院。募新加坡及新舊金山之華民以練海軍，無事則令運載貨物往外洋貿易，既可獲利，又得熟習航海。盡開中國所有之礦以裕財源，兼以兵法部勒礦夫，有事則每礦皆有兵。多修鐵路，多造淺水輪船，以興商務，以練陸軍，以通漕運，以便賑濟。商務則立商部集商會，通力合作以收回利權。陸軍則召募與抽丁，要須並舉。其練之也，站炮臺，挖地營，今日徵調往某處，明日又易一處，無事如臨大敵，彼出此歸，不使遊惰，而有鐵路亦自不甚勞苦，此德國之練法也。戰兵專立將帥，守兵則隸於守令，以符漢制，兼可不用差役。

　　槍兵尚勇力，炮兵則必通算學，又有所謂工兵專為築壘浚濠制器之用，此西國之通制也。改官制而設鄉官，廢書吏而用士人，改訂刑律使簡而易曉，因以掃除繁冗之簿書。改訂稅厘章程，出口免稅厘，以奪外洋之利。入口重征之，以杜漏卮之漸。土貨則於出產之地，一征之而不問所之，以歸簡易而塞弊竇。講求種植以裨農政，講求畜牧以蕃馬政，皆有專門之學，皆有專設之官。而由種植以推，則材木不可勝用；由畜牧以推，則牛羊之毳可為呢為褐。興女學以課婦職，用機器以溥蠶桑。女學成則一家多數人之用。蠶桑不用機器，所以不如外洋。

　　日本能以顯微鏡辨別蠶種，故無病蠶，出絲多而好，中國之大利半為所奪，此受患於無形者也。凡利必興，凡害必除。西人之所有，吾無不能造，又無不精，如此十年，少可以自立矣。既足自立，則無須保護而人自不敢輕視。每逢換約之年，漸改訂約章中之大有損者，援萬國公法止許海口及邊地通商，不得闌入腹地。今無論東西大小各國皆如此，獨中國任人入腹地耳！如不見許，即我通商於彼國之兵輪亦當闌入彼之腹地，此出洋貿易之船所以萬不可少，所謂即「以其人之道還治其人之身」也。

　　又援各國之例，加重洋貨進口之稅；如不見許，既我往彼國之貨，應照我國進口之稅，視他國而獨輕矣。去年湖北加洋油厘金止加于中國商民，與西人無與，而西人謂有礙其銷路，竟不准行，此皆苦於無以相報也。又援日本之例，不准傳天主教、耶穌教，又不准販鴉片煙。日本此二事極令人佩服；如不見許，即謬設一教亦往彼國傳教，縱橫騷擾，令主客不相安，一被焚打，即援中國賠教堂之例請賠。

　　又自種鴉片煙運往彼國銷售，彼禁民不准買，我亦照禁，彼強我開禁，我即令彼先開。但使一國能改訂約章，餘俱可議改矣。如此始可言強，始可謂之曰國，而禮樂可徐興矣。大抵行法之要尤有二端：一通外國語言文字，以翻譯西書西報，以周知四國之為，以造就使才，以四出盟聘；一廣遊歷以長見識，以增學問，以覘人國之盛衰得失。而二者于商務尤必不可少。現在因不精求此二者，吃虧不細，不可殫述，特無人能悉耳！至於續電線，立郵便局，興自來水、火，平治道路，辟通草萊，雖近末務，要不可不同時並舉。如此又十年，以中國地寶之富，人民之多而聰慧，其為五大洲首出之國也必矣。貝元征昔有言：「外洋之煤鐵向盡，中國之礦未開，他日中國挾其煤鐵二宗，即足制外洋之死命。」是誠然矣。

　　然中國必先自開其礦以圖富強，始能制人，不然人將奪我之礦以制我矣。西人亦有言：「中國譬則富室。即湖南一省之礦，足抵外洋各國之礦而有餘。無如各國環而居者，皆極貧困之乞兒盜賊也。雖緘縢藏固其可終守乎？」危切之言，不啻箴規我矣！凡事不憚其難，不憂其繁，但當先尋一下手處。今之礦務、商務，已成中西不兩立不並存之勢。故西人有爭自存宜遺種之說，謂必爭而後僅得自存，自綿延其種類也。是以礦務、商務，力與爭盛，即為下手處。而所以有下手處者，豈他故哉？前所言賢才之力也，而固無望於諸公也。然失今則更不可為，故曰：雖有善者，無如何也。知其無如何，故儒生益不容不出而肩其責，孜孜以教育賢才為務矣，此議立算學格致館之本意也。而今日又有一種議論，謂聖賢不當計利害。此為自己一身言之，或萬無可如何，為一往自靖之計，則可雲爾。

　　若關四百兆生靈之身家性命，壯於趾而直情徑，遂不屑少計利害，是視天下如華山桃林之牛馬，聽其自生自死，漠然不回其志。開闢以來，無此忍心之聖賢，即聖人言季氏憂在蕭牆之內，何嘗不動之以利害乎？孟子「一不可敵八」之說，小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，又何嘗不計利害？雖滕文公之艱窘，不過告以強為善以聽天，若使孟子不計利害，便當告滕文公興兵伐齊、楚矣。堯、舜相授受，猶以四海困窮與十六字並傳。其時任農者稷，任工者倕，任水土者禹，任山林者益，任教者契，任刑者皋陶，任禮樂者伯夷與夔，而群聖之相與諮謀，又不離乎兵刑六府、鮮食艱食、懋遷有無化居之實事，有一不當計利害者乎？又豈有薄一名一物之不足為，而別求所謂道者乎？是小民之一利一害，無日不往來於聖賢寢興寤寐之中。

　　若今之所謂士，則誠不計利害矣。養民不如農，利民不如工，便民不如商賈，而又不一講求維持挽救農工商賈之道，而安坐飽食，以高談空虛無證之文與道。夫坐而論道，三公而已。今之士，止鶩坐言不思起行，是人人為三公矣。吾孔子且下學而上達，今之士止貪上達不勤下學，是人人過孔子矣。及至生民塗炭，萬眾水火，奪殘生於虎口，招餘魂於刀俎，則智不足以研幾，勇不足以任事，惟抱無益之憤激，而嘵嘵以取憎。其上焉者，充其才力所至，不過發憤自經已耳，于天下大局何補於毫毛！其平日虛度光陰，益可知矣。

　　英教士有李提摩太者，著中國失地失人失財之論，其略曰：「西北邊地為俄國陸續侵佔者可方六千里，此失地也，而知之者百無一人也。中國五十年前人民已四百二十兆口，以西法養民之政計之，每歲死生相抵外，百人中可多一人，然至今初無所增益也，此失人也，而知之者千無一人也。又以西法阜財之政計之，每歲五家可共生利一鋌，然中國方日貧一日也，此失財也。而知之者竟無其人也。」審是，中國之士尚得謂之有學問乎？

　　中國修鐵路則雲無費，然粵商伍某竟捐資數千萬為美國包修鐵路。中國造輪船則雲無費，然閩浙巨商往往自造大輪船掛外國旗號自稱洋商。此固在上者驅迫使然，而為士者猶不知商務力量之大，談及商務，即有鄙屑之意，中國之士尚得謂之曉世事乎？輿圖者，為政所必須，尤行軍之首務，中國從古至今，無一詳而確之圖。上海刻《中外輿地圖說集成》，要亦書賈射利之書，圖則中國舊圖，或西人至粗至略之草圖，說尤蕪雜，掛漏未可盡據。

　　去年前敵獲得倭兵，其身皆有地圖，攻一處即有一處之圖，山澤險要，橋樑道路，無一不備，下至山之斜度，川之廣狹，皆有比例可尋，故抄襲埋伏，要約期會，雖一走卒能心領其意不致歧誤。然西人猶自以為輿圖未精，德國特結一輿地會，邀集千百人潛心考究，期以七十年之久然後出圖。鄒叔績先生之孫沅帆名代鈞，頃在鄂倡為輿圖之學，能自譯西文之圖六百餘幅，招股付梓，而人鹹非笑之。西人兵法有氣球、飛車，最足以亂敵之耳目而多方以誤之。往年鎮南關緣此失事，今年澎湖又因以不守，中國宜如何講求仿造及應付之道。偶與人言之，輒以「奇技淫巧」四字一筆抹倒。

　　嗚呼！中國之士尚得謂之有知識乎？凡此皆不計利害之過也。不入虎穴，焉得虎子？不下十成死工夫，焉能辦成一事？平日務當胸中雪亮，眼明手快，窮理盡性，大公無私，斟酌數千年上之沿革損益，及數千年下之利弊究竟，調劑五大洲政教之盈虛消長，而因應以為變通，使人存政舉，利權盡操之自我，外洋皆將仰我鼻息以為生活，又何至有戰事。即令付諸衡陽王子之《噩夢》，而萬無可為之時，斯益有一息尚存之責。縱然春蠶到死，猶複搗麝成塵。

　　古諺曰：「巧婦不能作無米之炊。」然必有米而後作炊，亦不得謂之巧婦矣。然則畏難而就簡因陋，一慚之不忍而累及終身，事急又橫蠻言戰，曾不恤情理之安，亦豈得謂通天地人之為儒，推十合一之為士，為包羅萬有，本末兼賅，體用具備之學乎？夫彼之橫蠻言戰及為閉關絕市之說者，其不計利害也，是教五十里之國之滕文公伐齊、楚也。）

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