譚嗣同集(158)_學達書庫

一五八

　　十七

　　以人之遊魂而變我耶？我不知其誰也。以我之遊魂而變人耶？我不知其誰也。以今日之我，不知前後之我；則前後之我，亦必不知今日之我。試以前後之我，視今日之我，以今日之我，視前後之我，則所謂我，皆他人也。所謂我皆他人，安知所謂他人不皆我耶？原始反終，大《易》所以知生死，於以見萬物一體，無容以自囿者自私也。

　　大至於地球，而麗天之星皆為地球，其數百千萬億而未止也。小至於蟲豸，而一滴之水，皆有蟲豸，其數百千萬億而未止也。以麗天之星視地球，則地球雖海粟倉稊可矣。以一滴之水視蟲豸，則蟲豸雖巴蛇溟鯤可矣。鳶飛魚躍，《中庸》所以察上下，于以見大道為公，無容以自私者自囿也。

　　十八

　　有好芝菌導引之說者，自以為冷然仙矣。就問之曰：「如子之術，可不死乎？」曰：「然。」曰：「是誠大可哀也已。人生數十年耳，與我周旋其間，無論天合人合，能六七十年者寡矣，然君子猶以為憾。使百年，則先乎我與同乎我者無存矣。更百年以至於無窮，則後乎我與後乎後乎我者又無存矣。新進後生，與我皆不習，念我同遊，雲徂何往？即我所生之子姓，亦或更數世而不可問，於斯時也，有泫然悲耳。烏睹所謂神仙之樂耶？而徒以塊然之身，獨立不壞，以與陰陽造化爭衡。反不如順時而死，猶不至四顧無親，而惻愴感悼，以戾乎人道之常也。即謂神仙隳聰黜明，不復有知，則是石與土而已矣。土石雖壽，不得謂之生。人至無知，其心已死，身雖存，奚貴乎？而況乎猶未能也。」

　　十九

　　北人有出殃之說，南人謂之出死。紀文達公言幼嘗親見，餘七歲時亦見之。如炊煙沒空，高卑方位，悉如日者言，惟時日不仇。蓋《周易》所謂遊魂，而橫渠張子之論生死者也。

　　二十

　　方余之遭仲兄憂，偕從子傳簡困頓海上也，眄雲水之混茫，夕營魂而九逝，心誦《南華》，用深感乎方生方死、方死方生之言。死者長已矣，生者待死而未遽死。未遽死，豈得謂之無死哉？待焉已耳！是故今日之我雖生，昨日之我死已久矣，至明日而今日之我又死。自一息而百年，往者死，來者生，絕續無間，回環無端，固不必眼無光口、無音而後死也。閱一年，則謂之增而不知其減也；易一境，則謂之舒而不知其蹙也。生而有即續之死，人之所以哀逝；死而終無可絕之生，天之所以顯仁。衡陽王子曰：「未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也。」又曰：「以為德之已得，功之已成，皆逝者也。」夫川上之歎。雖聖人不能據天地之運以為己私。天與人固若是之不相謀也，而豈莊生河漢其言哉？雖然，若不委窮達素抱，深可惜夫！惟馳域外之觀，極不忘情天下耳。

　　二十一

　　國初湖北學者，當推胡石莊為最。所著《讀書說》，蓋《繹志》之外篇，視《繹志》稍粗矣。書久佚，僅見于李申耆《繹志序》。嗣同隨任湖北，訪得其書，屬友人進于趙學政尚輔，為之重梓。其論春正月，秋七月，寒暑常甚于冬夏，以為曆算積差之失，則非也。若然，則生物皆失其時矣。故驗時於草木，信於日星，若夫寒暑之盛，積久而然也。冬而至於正月，夏而至於七月，積寒暑既久矣，而風亦足以使之。

　　凡北風涼而南風溫，所從來之地異，赤道南則反是，其理易明。獨東風長養，西風肅殺者，紓疾之勢異耳。風本止有南北，而無東西。其有東西，則因偶隨山川形勢，或潮汐漲縮，或兩風相激，地球東轉，風常落後，故東風緩而紓；若人覺有西風，則其行必速過於地，故西風勁而疾。推此凡雲之自西而東即不雨者，亦由西風勁疾太甚，驅使順地行去，不能渟蓄致雨耳。

　　二十二

　　同縣邱谷士先生之稑幽求鐘律，鉤索元音，從古樂久廢之餘，獨傳候氣定律之法。殆由天授，非第人力。由是吾鄉之樂有聲天下，先生著有《律音匯考》，已邀乙覽。劉蔚廬師複作《琴旨申邱》，發明奧窔，其道益顯。而嗣同微有憾者，諸器具備，獨闕比竹之管，好學博聞之士，所當補其漏略者也。

　　二十三

　　昔人所謂淫聲，靡靡而已。今則專尚鄙促激厲，視古之靡靡，且如《咸英》、《韶》、《頀》。此風會之大變，治亂之大閑，華夷之大辨，生死之大源。然非精審獨至，不能察也。

　　二十四

　　三古之士，沒齒禮樂，蓋罔不份份矣。漢興，張皇墜遺，僅乃皮傅，自時厥後，器雖不備，然觀其文辭行誼，類有一舂一容雍穆之遺風。趙宋儒先致歎成材之難，思有以啟佑學者，刊剝華采，指歸實踐，繩准秩然，動中分寸。讀書曰「喪志」，能文曰「不幸」。用為滅質溺心之戒，峻拔絕俗，矯振頹流，可謂篤信果力，孤臻千仞，禮教以昌，而樂之意亦浸衰矣。夫嚴乎實而無文，惟夷道則然，氣機先兆，代有同悲。今之海國，務實益迫，而卒以厲民，大雅不作，罔敢知厥攸屆也。《記》曰：「聲音之道微矣哉。」矧無聲之樂，無體之禮，尤微乎其微乎！

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