譚嗣同集(157)_學達書庫

一五七

　　十二

　　西人謂正方形體，皆人力所造，天地自然所生者無有，以證地圓之說。地圓本無可疑，何必取證於此。如以此論，則甘肅花馬池之鹽根，皆等邊直角，六面立方形體。藿香紫蘇之梗，亦間有正方，其交角皆九十度者。又凡金石類之質點，皆具方形，誰謂無正方之物乎？

　　十三

　　聖人之言，無可革也，而治曆明時，《易》獨許之以革。蓋在天者即為理，雖聖人不能固執一理以囿天，積千百世之人心，其思愈密；閱千百年之天變，其測愈真。故西學之天文曆算，皆革古法，欽天監以之授時而不聞差忒。革而當，聖人之所許也。

　　十四

　　釋氏之末流，滅裂天地，等諸聲光之幻，以求合所謂空寂。此不惟自絕於天地，乃並不知有聲光。夫天地非幻，即聲光亦至實，聲光雖無體，而以所憑之氣為體。光一而已，其行也，氣為光所爍而相射以流也。聲一而已，其行也，氣為聲所迫而相禪以鳴也。然而光疾而聲遲，非有異氣，光於氣近乎迎，聲於氣近乎距，而其本體亦自分輕重之差也。光發於此，倏達於彼，無所閡即無所待，故曰：「輕以疾。」今夫隙中之日，篝中之火，自旁而觀，見其一縷直達，是即其體。不惟火日也，人目之光亦然。視之所及，皆其光之所及，日月星辰之光至地，其氣亦至焉。人目之光至日月星辰，其氣亦至焉。輕以疾，故能遠也。聲發於此，逾時始達於彼，有傳遞，即有絕續，故曰：「重以遲。」

　　今夫山谷之應響，林木之號風，其進皆有序，而其返也亦有序，是即其體。視所至之遠邇為往返之久暫，其進出於形，與形相擊，或形與氣相摩，或氣與氣相蕩。其返則氣為形所阻，而氣與氣還相激以成聲。無阻則無返，無阻無返則氣以平，平斯弱，弱斯盡矣。重以遲，故不能遠也。驗聲光之遲疾，尤莫近於聲光併發之時。雷與炮去人雖遠，其電光火光隨發隨見，而其聲則不論巨細猛緩，必須十四秒之久，始行十里。

　　若地氣極寒則加疾，極熱亦稍遲；冬與夜聞聲較清于夏與日者，亦寒則氣凝而厚，熱則氣散而薄之變也。且聲不惟遲於光，並遲於有質之物，故丸先至而炮後聞，而光則與電同體，電雖速於光，仍可名為光之速。然則天地間至疾者莫如光。至遲者莫如聲也。光雖至疾而所被有先後次第，有先後次第則有行之跡而可算，特相授之際甚密，無由紀其數，或謂一秒約行六十五萬里，亦舉大略耳。古聖人正五色以養明，定六律以養聰，豈能憑虛無而創造哉？亦實有是物而不容廢也。嗟乎！耳目之用至廣也，亦至貴也。光馳其焜耀而引人速，聲蓄其渟回而感人深，禮樂且藉以表著，而可不慎乎？

　　十五

　　今有所謂地學者，考察僵石，得其生物，因知洪荒以上寒暑燥濕之異候，山海水陸之改形，百昌萬匯，親上親下，蜎飛蠕動之殊狀，冰期火期之變，石刀銅刀之奇。可得而據者，僅乃地面三四十里之深，則已不勝，其時代之渺遠，而罄竹千畝，不足書其紀矣。即其所及知，以究天地生物之序，蓋莫先螺蛤之屬，而魚屬次之，蛇黽之屬又次之，鳥獸又次之，而人其最後焉者也。人之初生，渾渾灝灝，肉食而露處，若有知，若無知，殆亦無以自遠於螺蛤魚蛇黽鳥獸焉。有智者出，規畫榛莽，有以養，有以衛，拔其身於螺蛤魚蛇黽鳥獸之中，固已切切然全生遠害，而有以自立，然于夷狄也亦無辨。

　　於是獨有聖人者，利之以器用，文之以等威，經之以禮義，緯之以法政，紀之以倫類，綱之以師長；又恐其久而漸弛也，創制文字，載著圖籙，發天道之精微，明人事之必不容己，俾知聖人之教，皆本于人性之自然，非有矯揉於其間。由之而吉，背之而凶，內反之而自足，叛去之而卒無所歸，而教以不隕絕於天下。故人，至貴者也，天地閱幾千萬億至不可年，而後有人。故《詩》、《書》，人道之至貴者也，人閱幾千萬億至不可年，而後有《詩》、《書》，有《詩》、《書》，而後人終以不淪於螺蛤魚蛇黽鳥獸，抑終以不淪于夷狄。

　　今之時，中西爭雄，中國日弱而下，西人日強而上。上而無已，下而不憂，則必廢《詩》、《書》而夷狄，則亦可反夷狄而螺蛤魚蛇黽鳥獸，以漸澌滅，而至於無叢生之草，周而燎之，求其不燔以有遺種也，豈有幸乎？求其不燔以有遺種，則又非深閉固拒而已也。則必恃其中之有人焉，起而撲滅之，而焰以不延也。故中國聖人之道，無可雲變也，而於衛中國聖人之道，以為撲滅之具，其若測算製造農礦工商者，獨不深察而殊旌之，甚且恥言焉，又何以為哉？

　　嗟乎！天地之生生，人性之存存，往聖之有經，詩書之有靈。自此而幾千萬億至不可年，必有大聖人出，以道之至神，禦器之至精，驅彗孛而撻滄溟，渾一地球之五大洲，而皆為自主之民，斯為開創之極隆，而別味辨聲被色之倫，賴以不即於冥也。

　　十六

　　《春秋》「震夷伯之廟」，左氏謬言展氏有隱慝。由是人世彰癉之柄，舉以歸諸雷霆，蓋莫不以為誠然矣。而百世之上，有王仲任者，獨不信之。所稱背上火跡，俗雲天書。圖畫力士，左引連鼓，右推椎，皆與今同，虛妄之談，幾二千年而未已。但今之說雷家或辨其字，圖雷家又傅以翼，為小異耳。夫雷即電之聲也，今之電學家，不惟習睹其光，並能諦審其質，或燥或濕，惟所取攜，烏睹所謂神異乎？

　　西人有防雷鐘者，累累梁間，如鈴如鐸，雷將至，則鐘如其所至之方而鳴，得以豫設機械，至即盡取其電轉鬻，獲利甚厚。雷而有神，顧被辱如此乎？然則為雷所震者，非有隱慝也，特無器以制之耳。漢人習聞讖緯五行之說，其誕至不可詰，王氏生於其時，乃能卓然不惑，指摘其失，持論雖時近偏矯，甚至非聖無法。然統觀始末，棄短取長，亦可謂豪傑之士哉！

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