譚嗣同集(155)_學達書庫

一五五

　　◆石菊影廬筆識

　　▼思篇

　　一

　　理、數二也，而實一也。自其顯而有定者言之曰理；自其隱而難知者言之曰數。猶陰陽之為一氣，禮樂之為一事，故知數者，知理而已，無數之可言也。不善言數而專任乎數，數始與理判矣。嘗筮易兩分以後，不待掛扐，奇偶已定。然猶掛扐者，盡人事也。可知兩儀既奠，其間萬品之物，萬端之事，皆已前定，而有一發不可複收之勢，雖天地鬼神，莫可如何！夫數之推移，如機輪之互運，因此及彼，輾轉相之，不能自已。不能自已，庸非理乎？

　　二

　　數者，器也，所以器者，道也。自邵子囿數為道，而數始為天下惑。當其四體未效，蓍龜未形，億於冥冥之中，無不奇中，似亦與於至誠之前知。然不過附會五行，排比八卦，聽命於未定之天。及一值乎其機，遂同符契。而要之所以致此之故，莫之能知，則非器之無與於本，而為器者之無與於本也。故夫星蔔命葬諸術，即有可觀，君子必遠之而弗為，以其不知本也。不知本者，不知天也。《皇極經世書》謂日入地中者，男女構精之象。不惟擬不於倫，乃並不知日不入地，此可謂知天乎？

　　三

　　地圓之說，古有之矣。惟地球五星繞日而運，月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之《正蒙·參兩篇》有云：「地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移，徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。」有云：「凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論耳，不考日月出沒恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星河漢回北為南，日月因天隱見。太虛無體，則無以驗其遷動於外也。」有云：「地有升降，日有修短，地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上地，日降而下者，虛也；陽日降地，日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。

　　至於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信，然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。」案《周禮》以馮相保章分職，則固顯分測量占驗為二家，夫二家不相入者也。占驗固多附會，而測量亦皆粗率，天文不章，伊古已然。今以西法推之，乃克發千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕於中國之上。不知西人之說，張子皆已先之，今觀其論，一一與西法合。可見西人格致之學，日新日奇，至於不可思議，實皆中國所固有。中國不能有，彼因專之，然張子苦心極力之功深，亦於是征焉。注家不解所謂，妄援古昔天文家不精不密之法，強自繩律，俾昭著之。文晦澀難曉，其理不合，轉疑張子之疏。不知張子，又烏知天？

　　四

　　西人謂地圓而動，人物附麗其上，面面皆是而不墮者，氣吸之也。餘謂圓而動，是誠然矣。人物所以不墮者，純任自然也。置輪於室，人立其上，輪轉則人墮，以其圓而動也。是非輪之過也，輪轉而室不轉也。使室亦轉，人必不墮於輪，而墮於室矣。是亦非室之過也，室轉而地不轉也。並地亦轉，則行所無事而入於化矣。

　　五

　　地圓之說，見於《內經》、《周髀算經》、《大戴禮記》及郭守敬，非發於西人。且月之食也，食之者，地之圓影。地不圓，影何以圓？此尤昭昭可目驗者也。獨是論日之遠近，以大小溫涼測之，輒有如盤如湯之差，卒不得確證，然以地圓證之，則亦無可疑者。朝夕之涼，日去人遠也。日中之溫，日去人邇也。遠何以大，邇何以小，朦氣之差也。朦氣者，可以升高為卑，映小為大，然惟近地則有之，何也？地在氣中，如圓核在果中，地圓而氣亦圓。人目上視，則直線也；旁視，則斜弦也，今以凸面厚玻璃為比例，自其凹處外視，正視則明，旁視則昏，此直線斜弦之差也。故朦氣者，自人目所視之斜弦言之，非此氣之外別有朦氣。日中天，則無朦氣之障，而還其本體。日之本體，如盤者也。日中如盤，天下皆然，不獨中國。中國之朝夕，東西洋之正午時，吾見之如輪，東西洋豈有日如輪之正午時哉？日出入如輪，天下皆然。不獨中國，中國之正午時，東西洋之朝夕，吾見之如盤，東西洋豈有日如盤之朝夕哉？此王仲任所以致詰于扶桑細柳，而元真子所以創辯於旁視仰觀也。故知為朦氣。

　　六

　　地球五星繞日而行，月又繞地球而行，此由寒暑晝夜交會晦蝕，推而得之。五星複各有月繞之而行，其餘眾星亦各為所繞而行之日，各有繞之而行之月。河漢之光，皆為眾星，此由遠鏡窺測而得之。遠鏡窺測，去天遼闊，世或未信為然。若夫地球繞日而有寒暑，地球自轉而有晝夜，五星繞日而有交會，月繞地球而有晦蝕，則確不可易。且地之動，乃聖人之言也。《易》曰：「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」又曰：「坤道其順乎！承天而時行。」又曰：「天地以順動，故日月不過，而四時不忒。」又曰：「夫坤，其靜也翕，其動也辟。」《易·乾鑿度》曰：「地道右遷。」《尚書·考靈曜》曰：「地恒動不止。」《春秋·元命苞》曰：「地右轉。」《河圖·括地象》曰：「地右動。」《河圖·始開圖》曰：「地有三千六百軸，犬牙相牽。」更若倉頡、屍子，皆有地動之說。使地不與天同動，而獨凝立於其間，則是崛強不順，而又何以承天耶？故動也者，其繞日也；時行也者，其自轉也。繞日故四時不忒，自轉故日月不過。然則所謂天者安在乎？曰：「天無形質，無乎不在。」粗而言之，地球日月星以外皆天也。

　　張湛《列子注》曰：「自地以上皆天也。」此以氣言也。精而言之，地球日月星及萬物之附麗其上者，其中莫不有天存。朱子《四書注》曰：「天即理也。」此以理言，而亦兼乎氣也。然則所謂坤至靜而德方者，何謂也？曰：此說極精微，自後人誤分天地為二，其解遂晦。夫地在天中，天亦即在地中，陽中有陰，陰中有陽也。就其虛而無形者言之曰天，就其實而有形者言之曰地。天，陽也，未嘗無陰；地，陰也，未嘗無陽。陰陽一氣也，天地可離而二乎？天圓者，地球日月星莫不圓也；地方者，則固曰德方也，非以形言也，猶義本無形，而稱其德曰方也。天動者，地球日月星莫不動也；地靜者，亦以德言也，動根於靜也。夫如是則可以圓而動者為天，方而靜者為地，而渾天四遊之說，益用明焉。

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