仁學(18)_譚嗣同

一八

　　反乎逝而觀，則名之曰「日新」，孔曰：「革，去故；鼎，取新。」又曰：「日新之謂盛德。」夫善至於日新而止矣，夫惡亦至於不日新而止矣。天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒燠發斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣；血氣不新，經絡者絕矣；以太不新，三界萬法皆滅矣。孔曰「改過」，佛曰「懺悔」，耶曰「認罪」，新之謂也。孔曰「不已」，佛曰「精進」，耶曰「上帝國近爾矣」，新而又新之謂也。則新也者，夫亦群教之公理已。德之宜新也，世容知之，獨何以居今之世，猶有守舊之鄙生，齗齗然曰不當變法，何哉？是將挾其苶敝惰怯之私，而窒天之生，而尼地之運行，而蔽日月之光明，而亂四時之迭更，而一獮百產萬靈之芸芸，不恤亡學亡政亡教，以拗戾乎不生不滅者也。雖然，彼之力又何足以雲爾哉？毋亦自斷其方生之化機，而與於不仁之甚，則終成為極舊極敝一殘朽不靈之廢物而已矣！

　　乃彼方詡於人曰「好古」者，是又大惑也已。古而可好，又何必為今之人哉？所貴乎讀書者，在得其精意以充其所未逮焉耳；苟以其跡而已，則不問理之是非，而但援事之有無，梟獍四凶，何代蔑有，殆將一一則之效之乎？鄭玄箋《詩》「言從之邁」，謂當自殺以從古人，則嘗笑其愚。今之自矜好古者，奚不自殺以從古人，而漫鼓其輔頰舌以爭乎今也？

　　夫孔子則不然，刪《書》則斷自唐、虞，存《詩》則止乎三百，然猶早歲從周之製作也。晚而道不行，掩涕於獲麟，默知非變法不可，於是發憤作《春秋》，悉廢古學而改今制，複何嘗有好古之云云也。□□□曰：「《論語》第七篇，當是《默而》第七，劉歆私改『默』為『述』，竄入『述而不作，信而好古，竊比于我老彭』十四字以申其古學，篇名遂號《述而》矣。」「我非生而知之者，敏以求之者也。」「生知」與「敏求」相反相對，文義自足，無俟旁助；而忽中梗「好古」二字，語意都不連貫，是亦歆竄矣。世豈甘為莽、歆之奴隸也乎？則好古亦其宜也。

　　□□□曰：「于文從古，皆非佳義。從艸則苦，從木則枯，從艸木則楛，從網則罟，從辛則辜，從攴則故，從□則固，從歹則古，從疒則，從監則，從牛則牯，從疒□則痼，從水□則涸。且從人則估，估客非上流也。從水為沽，孔子所不食也。從女為姑，姑息之謂細人。吾不知好古者何去何從也。」歐、美二洲，以好新而興；日本效之，至變其衣食嗜好。亞、非、澳三洲，以好古而亡。中國動輒援古制，死亡之在眉睫，猶棲心於榛狉未化之世，若於今熟視無睹也者。莊曰：「莫悲於心死，而身死次之。」諡曰至愚，可不謂之大哀！

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