心理建設第四章以七事為證(2)

第四章以七事為證(2)

　　自古制器尚象，開物成務，中國實在各國之先。而創作之物，大有助於世界文明之進步者，不一而足。如印版也，火藥也，瓷器也，絲茶也，皆為人類所需要者也。更有一物，實開今日世界交通之盛運，成今日環球一家之局者，厥為羅經。古籍所載指南車，有謂創于黃帝者，有謂創于周公者，莫衷一是。然中國發明磁石性質而制為指南針，由來甚古，可無疑義。後西人仿而用之，航海事業于以發達。倘無羅經以定方向，則汪洋巨浸，水天一色，四顧無涯，誰敢冒險遠離海岸，深蹈迷途，而赴不可知之地哉？若無羅經為航海之指導，則航業無由發達，而世界文明必不能臻於今日之地位。羅經之為用，誠大矣哉！然則羅經者，何物也？曰：是一簡單之電機也。

　　人類之用電氣者，以指南針為始也。自指南針用後，人類乃從而注意於研究磁鍼之指南、磁石之引鐵，經千百年之時間，竭無窮之心思學力，而後發明電氣之理。乃知電者，無質之物也，其性與光熱通，可互相變易者也。其為物彌漫六合，無所不入，無所不包；而其運行於地面也，有一定之方向，自南而北，磁鐵受電之感，遂成為南北向之性。如定風針之為風所感，而從風向之所之者，同一理也。往昔電學不明之時，人類視雷電為神明而敬拜之者，今則視之若牛馬而役使之矣。今日人類之文明，已進於電氣時代矣，從此人之於電，將有不可須臾離者矣。現於通都大邑之地，其用電之事以日加增，點燈也用電，行路也用電，講話也用電，傳信也用電，作工也用電，治病也用電，炊爨也用電，禦寒也用電。以後電學更明，則用電之事更多矣。

　　以今日而論，世界用電之人已不為少，然能知電者，有幾人乎？每遇新創制一電機，則舉世從而用之，如最近之大發明為無線電報，不數年則已風行全世。然當研究之時代，費百十年之工夫，竭無數學者之才智，各貢一知，而後得成全此無線電之知識。及其知識真確，學理充滿，而乃本之以制器，則無所難矣。器成而以之施用，則更無難矣。是今日用無線電以通信者，人人能之也。而司無線電之機生，以應人之通信者，亦不費苦學而能也。至於制無線電機之工匠，亦不過按圖配置，無所難也。其最難能可貴者，則為研求無線電知識之人。學識之難關一過，則其他之進行，有如反掌矣。以用電一事觀之，人類毫無電學知識之時，已能用磁鍼而制羅經，為航海指南之用；而及其電學知識一發達，則本此知識而制出奇奇怪怪層出不窮之電機，以為世界百業之用。此「行之非艱，知之惟艱」，電學可為鐵證者八也。

　　近世科學之發達，非一學之造詣，必同時眾學皆有進步，互相資助，彼此乃得以發明。與電學最有密切之關係者為化學，倘化學不進步，則電學必難以發達；亦惟有電學之發明，而化學乃能進步也。然為化學之元祖者，即道家之燒煉術也。古人欲得不死之藥，於是方士創燒煉之術以求之。雖不死之藥不能驟得，而種種之化學工業則由之以興，如製造朱砂、火藥、瓷器、豆腐等事業其最著者；其他之工業，與化學有關係，由燒煉之術而致者，不可勝數也。中國之有化學製造事業，已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也。吾國學者今多震驚於泰西之科學矣。而科學之最神奇奧妙者，莫化學若；而化學之最難研究者，又莫有機體之物質若；有機體之物質之最重要者，莫糧食若。近日泰西生理學家，考出六畜之肉中涵有傷生之物甚多，故食肉之人，多有因之而傷生促壽者。

　　然人身所需之滋養料以肉食為最多，若舍肉食而他求滋養之料，則苦無其道。此食料之衛生問題，為泰西學士所欲解決者非一日矣。近年生物科學進步甚速，法國化學家多偉大之發明，如裴在輅氏創有機化學，以化合之法制有機之質，且有以化學制養料之理想；巴斯德氏發明微生物學，以成生物化學；高第業氏以生物化學研究食品，明肉食之毒質，定素食之優長。吾友李石曾留學法國，並游于巴氏、高氏之門，以研究農學而注意大豆，以與開「萬國乳會」而主張豆乳，由豆乳代牛乳之推廣而主張以豆食代肉食，遠引化學諸家之理，近應素食衛生之需，此巴黎豆腐公司之所由起也。

　　夫中國人之食豆腐尚矣，中國人之造豆腐多矣，甚至窮鄉僻壤三家村中亦必有一豆腐店，吾人無不以末技微業視之，豈知此即為最奇妙之有機體化學製造耶？豈知此即為最合衛生、最適經濟之食料耶？又豈知此等末技微業，即為泰西今日最著名科學家之所苦心孤詣研求而不可得者耶？又夫陶器之製造，由來甚古。巴比倫、埃及則有以瓦為書，以瓦為郭；而墨西哥、比魯等地，於西人未發見美洲以前，亦已有陶器。而近代文明之國，其先祖皆各能自造陶器。是知燒土成器，凡人類文明一進至火食時代則能為之。惟瓷器一物，則獨為中國之創制，而至今亦猶以中國為最精。當一千五百四十年之時，有法人白裡思者，見法貴族中有中國瓷器，視為異寶，而決志仿製之，務使民間家家皆能享此異寶。於是苦心孤詣，從事于研究，費十六年之心思，始制出一種似瓷之陶器。此為歐洲仿製中國瓷器之始。

　　至近代泰西化學大明，各種工業從而發達，而其制瓷事業亦本化學之知識而施工，始能與中國之瓷質相伯仲。惟如明朝之景泰、永樂，清朝之康熙、乾隆等時代所制之各種美術瓷器，其彩色質地，則至今仍不能仿效也。夫近時化學之進步，可謂登峰造極矣，其神妙固非吾古代燒煉之術可比，則二十年前之化學家亦夢想所不到也。前者之化學，有有機體與無機體之分，今則已無界限之可別，因化學之技術已能使無機體變為有機體矣。又前之所謂元素、所謂元子者，今亦推翻矣。因至鐳質發明之後，則知前之所謂元素者，更有元素以成之；元子者，更有元子以成之。從此化學界當另辟一新天地也。

　　西人之仿造中國瓷器，專賴化學以分析，而瓷之體質、瓷之色料一以化學驗之，無微不釋。然其燒煉之技術，則屬夫人工與物理之關係，此等技術今已失傳，遂成為絕藝，故仿效無由。此歐美各國所以貴中國明清兩代之瓷，有出數十萬金而求一器者。今藏于法、英、美等國之博物院中者，則直視為希世之異寶也。然當時吾國工匠之制是物者，並不知物理、化學為何物者也。此「行之非艱，知之惟艱」，化學可為鐵證者九也。

　　進化論乃十九世紀後半期，達文〔今譯達爾文〕氏之《物種來由》〔今譯《物種起源》〕出現而後始大發明者也，由是乃知世界萬物皆由進化而成。然而古今來聰明睿知之士，欲窮天地萬物何由而成者眾矣，而卒莫能知其道也。二千年前，希臘之哲奄比多加利氏及地摩忌裡特氏〔今譯畢達哥拉斯、德漠克利特〕，已有見及天地萬物當由進化而成者。無如繼述無人，至梳格底、巴列多〔今譯蘇格拉底、柏拉圖〕二氏之學興後，則進化之說反因之而晦。至歐洲維新以後，思想漸複自由，而德之哲學家史賓那沙氏及禮尼詩氏〔今譯斯賓諾莎、萊布尼茨〕二人，窮理格物，再開進化論之階梯；達文之祖則宗述禮尼詩者也。嗣後科學日昌，學者多有發明，其最著者，于天文學則有拉巴刺氏，于地質學則有利裡氏，於動物學則有拉麥氏，此皆各從其學而推得進化之理者，洵可稱為進化論之先河也。

　　至達文氏則從事於動物之實察，費二十年勤求探討之功，而始成其《物種來由》一書，以發明物競天擇之理。自達文之書出後，則進化之學，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變，從此各種學術皆依歸於進化矣。夫進化者，自然之道也。而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進化之原則也。此種原則，人類自石器時代以來，已能用之以改良物種，如化野草為五穀，化野獸為家畜，以利用厚生者是也。然用之萬千年，而莫由知其道，必待至科學昌明之世，達文氏二十年苦心孤詣之功而始知之。其難也如此。夫進化者，時間之作用也，故自達文氏發明物種進化之理，而學者多稱之為時間之大發明，與牛頓氏之攝力為空間之大發明相媲美。而作者則以為進化之時期有三：其一為物質進化之時期，其二為物種進化之時期，其三則為人類進化之時期。元始之時，太極（此用以譯西名「伊太」〔今譯「以太」〕也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。

　　今太空諸天體多尚在此期進化之中。而物質之進化，以成地球為目的。吾人之地球，其進化幾何年代而始成，不可得而知也。地球成後以至於今，按科學家據地層之變動而推算，已有二千萬年矣。由生元之始生而至於成人，則為第二期之進化。物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。人類初出之時，亦與禽獸無異；再經幾許萬年之進化，而始長成人性。而人類之進化，於是乎起源。此期之進化原則，則與物種之進化原則不同：物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣。

　　然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第三期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。然而人類自入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為，莫之致而致，向於互助之原則，以求達人類進化之目的矣。人類進化之目的為何？即孔子所謂「大道之行也，天下為公」，耶穌所謂「爾旨得成，在地若天」，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝於以前之千年，而最後之十年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而爭競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之于人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。此「行之非艱，而知之惟艱」，進化論可為鐵證者十也。

　　倘仍有不信吾「行易知難」之說者，請細味孔子「民可使由之，不可使知之」，此「可」字當作「能」解。可知古之聖人亦嘗見及，惜其語焉不詳，故後人忽之，遂致漸入迷途，一往不返，深信「知之非艱，行之惟艱」之說，其流毒之烈，有致亡國滅種者，可不懼哉！中國、印度、安南、高麗等國之人，即信此說最篤者也。日本人亦信之，惟尚未深，故猶能維新改制而致富強也。歐美之人，則吾向未聞有信此說者。當此書第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質證之。博士曰：「吾歐美之人，只知『知之為難』耳，未聞『行之為難』也。」又有某工學博士為予言曰，彼初進工學校，有教師引一事實以教「知難行易」，謂有某家水管偶生窒礙，家主即雇工匠為之修理。工匠一至，不過舉手之勞，而水管即複回原狀。而家主叩以工值幾何，工匠曰：「五十元零四角。」家主曰：「此舉手之勞，我亦能為之，何索值之奢而零星也？何以不五十元，不五十一元，而獨五十元零四角何為者？」工匠曰：「五十元者，我知識之值也；四角者，我勞力之值也。如君今欲自為之，我可取消我勞力之值，而只索知識之值耳。」家主啞然失笑，而照索給之。此足見「行易知難」，歐美已成為常識矣。

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