蘇轍·洪範五事說

洪範五事說

　　昔禹觀《洛書》而得九疇之次：「初一日五行，次二曰敬用五事。」二者天人之道，而九疇之源本也。漢劉向父子始采諸儒之說而作《五行傳》。其論五事，失其實者過半，後世因之。予以為不然，乃為之說曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先後，以天事言之；五事之先後，以人事言之。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此五行之所以為先後也。人之生也，形色具，而聲氣繼之；形氣具，而視聽繼之。形氣、視聽具，而喜怒哀樂之變至；喜怒哀樂既至，而思生焉。喜怒哀樂之未至，則無思也，無為也。無思無為則性也。性非五事，而五事之所依也。故形色為貌，聲氣為言，且為視，耳為聽，心為思，此五事之所以為先後也。畜為五藏，發為五事，以應五行。故脾之發為貌，而主土；肺之發為言，而主金；肝之發為視，而主木；腎之發為聽，而主水；心之發為思，而主火。自黃帝以來，知醫者言之詳矣。舍此則無以治病，無以生殺人也。漢儒之說，以言為金，以聽為水，則亦既得之矣。至於以貌為木，以視為火，以思為土，則不可。何以言之？土之為物，形色先具，而水木金附焉。故形色之著者，莫如土，土實為脾。皮肉、筋骨、髓腦垢色，皆土之屬而脾之餘也。此佛之所謂地大者也。其于人為貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則土得其性。土得其性，則能勝水，故其休徵時雨。肅之反為狂，狂則土失其性。土失其性，則不能勝水，故其咎徵常雨。肺之於人，氣之所從出入也。方其有氣而未聲，則無以接物，而物亦莫之喻也。氣至於有聲，聲成言，言出而物從之矣。故言之德從，從之至乂。《語》曰：「出辭氣斯遠鄙悖矣。」《詩》曰：「辭之輯矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣。」言之能乂，如暘之能晞，出而物莫之違也。物之有聲者，莫如金，故言主金，乂則金得其性。金得其性，故其休徵時暘。乂之反為僭，僭則金失其性。金失其性，故其咎徵常暘。物之能視者，有待於日，日入則視無以致其用。及其升於東方，然後視者皆明。木位於東，而日之所從見也。故視主於木，而木為肝，視之德明，明之至皙。皙則木得其性。木得其性，故其休徵時燠。皙之反為豫，豫則木失其性。木失其性，故其咎徵常燠。目施明於外者也，耳納聰於內者。明施於外則為燠，聰納於內則為寒。寒，水之性也，受天下之言而無所不容，故其德聰。聰之至則謀，謀則水得其性。水得其性，故其休徵時寒。謀之反為急，急則水失其性。水失其性，故其咎徵常寒。心虛而應物者也，火無形而離於物者也，二者其德同。同，故無所不照。心之用思，思則得之，不思則不得也。及其至也，無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故，由思而至於無思。則複於性矣。複於性，則出於五事之表，此聖人所以參天地，通鬼神，而不可知者也。故思之德睿，睿之至聖。其功行於萬物，無所不入，而不知其所以入，惟風亦然。《易》曰：「自火出家人。」聖則火得其性。火得其性，故其休徵時風。聖之反為蒙，蒙則火失其性。火失其性，故其咎徽常風。此五者《洛書》之本說，與黃帝之遺書合，醫者由之，至於今不變。而漢之諸儒反之，此智者之所太息也。

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