蘇轍·易說三首

易說三首

　　「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」何謂道，何謂性，請以子思之言明之。子思曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中者，性之異名也；性之所寓也。道無所不在，其在人為性。性之未接物也，寂然不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發耳。及其與物接，而後喜怒哀樂更出而迭用，出而不失節者，皆善也。所謂一陰一陽者，猶曰一喜一怒雲爾，言陰陽喜怒皆自是出也，散而為天地，斂而為人。言其散而為天地，則曰「天地位焉，萬物育焉」；言其斂而為人，則曰「成之者性」，其實一也。得之於心，近自四支百骸，遠至天地萬物，皆吾有也。一陰一陽，自其遠者言之耳。「大衍之數五十，其用四十有九。」此何數也？曰：一氣判而為天地，分而為五行。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此十者天地五行自然之數，雖聖人不能加損也。及文王重《易》，將以揲蓍，則取其數以為著數，曰大衍之數五十。大衍雲者，大衍五行之數，而取其五十雲爾，用於揲蓍則可，而非天地行之全數也。故繼之曰：「天數五，地數五。五位相得而中有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」明此天地五行之全數，古之聖人知之。所以配天地，參陰陽，其用有不可得而知者，非蓍數之所及也。及子瞻論《易》，乃以蓍數之故而損天地五行之全數以合之。為之說曰：「大衍之數五十者，五不特數，以為在六七八九之中也。」「言十則一二三四在其中，言六七八九則五在其中矣。」「一二三四在十中，然而特見者何也？水火木金特見於四時，而土不特見。」「故土無定位，無成名，無專氣。」夫五行迭用於四時，其不特見者均也。謂士不特見，此野人之說也。今謂五行之數止於五十，是天五為虛語、天數不得二十有五、天地之數不得五十有五而可乎？且土之生數，既不得特見，而其成數又以水火木金當之，是土卒無生成數也。使土無生成數，同天地之數四十而已，尚何五十之有？且天地五行之數，人之所不與也。今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行既生矣，而未及成，地安於下，天運於上，則五位相得，而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生，不得地五則不成，地之所生，不得天五亦不成。此陰陽之至情，而古今之定論，非臆說也。且十之在天地，四行之所賴以成，而土之賴于四行者少，其實可視而知，不可誣也。今將求合蓍數而黜土，其為說疏矣。「夫乾，天下之至健也，德行常易以知險；夫坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。」乾之健，坤之順，皆其財之自然也。譬如鳥之能飛，魚之能遊，非有使之者也。乾以其健濟天下之險，坤以其順濟天下之阻，皆有餘矣。然而或亦不濟，如鳥之能飛而困於弋，魚之能游而斃於網，健順之不可恃者，亦若是矣。且天下之險阻，果安在乎？物固有強弱，有遠近，有高下，有好惡，有向背，有取捨，此爭之端而險阻之所出也。方其不爭，乘之以至健，和之以至順，無不濟也。遇其方爭，健能勝之，順能說之，尚可也。不能勝，不能說，而險阻作矣。然則何為而可？《易》曰：「夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。」健而無心者，其德易，其形確然；順而無心者，其德簡，其形隤然。易簡積於中，而確然隤然者著於外，吾信之，物安之，雖險阻在前而無不知，知之至同渙然冰釋，無能為矣。此則易簡之功，而非健順之所及也。《易》曰：「易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」物得其理，則吾何為哉？亦位於其中而已矣。

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