楞伽阿跋多羅寶經集注題辭|宋濂

楞伽阿跋多羅寶經集注題辭

　　大雄氏所說《阿跋多羅寶經》，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀羅也。其十卷者，後魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至於唐，寶義難陀來自於闐，複以跋陀之譯未弘，流支之義多舛，與僧複禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師，提綱挈領，李通玄則以五法三自性、八識二無我為言，智覺延壽則以實相、佛語、心自覺、聖智為言。一則因理以顯事，一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達摩東來震旦，謂此經四卷，可以印心，遂授其徒慧可，故宗禪定者，世受其說。而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者浸微。至宋，張文定公方平見於南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬，屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事。自是流布漸廣。

　　雷庵禪師正受，病句讀之難通也，與同袍智燈，據跋陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，曆疏於經文之下。複稽唐注古本，暨宋僧寶臣、閩士楊彥國之說而折衷之，凡經綸疏錄有涉於經者，亦模其精華附焉，名之曰《楞伽寶經集注》。自慶元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。

　　且如來說經，不即語言，不離語言。矧此《楞伽》，實詮圓頓，八識洞然，號如來藏。大包無外，小入無內，本性全真，即成智用。觀身實相，與淨名同。若彼二乘，滅識趣寂，譬如迷人，忘己之頭，狂走呼號，別求首領。此乃諸佛心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。

　　或者則曰：西來之宗，一文不設。若謂初祖持此印心，非愚則惑。子不聞達觀穎公之言乎？曰：不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者，悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權，而據以為實，則禪那乃六度之一，先佛所指「持戒」為禪定智慧之本者，還可廢乎？雷庵之注，其有功於禪宗甚大。非上根宿智，不知予言之為當也。

　　此經舊嘗刻板姑蘇幻住庵，近毀於火。天界禪師白庵金公，意欲流通，乃購文梓重刻于旃檀林，來征餘為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之注，成書八卷以傳，大意略同。惜雷庵不及見之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師。苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷庵哉！

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