送用明上人還四明序|宋濂

送用明上人還四明序

　　佛之書其藏有三，曰《修多羅藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗曇藏》，此則《華言》所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天仙皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來金口所宣，則有所不可者。故自文殊以降，不敢贊一辭。逮于雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者複口誦聖言十過，眾證無差，然後宣佈，其慎重而不輕也蓋如此。然而中夏初未之聞也，自曇柯羅持《僧祇戒本》來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》《羯磨疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事、防非、止惡之宗。真悟師起于宋慶曆間，複著《會正記》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，複以《法華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼，律學之難明也久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？

　　用明上人，本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令舍家於慈溪崇福寺，別江舟公毓以為法孫。別江能窮《法華》三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之。得上人，以為能繼其志，極愛之而弗忘。覆命出湖心廣福寺從師，而受律文大義。所謂《四波羅夷》、《十三僧伽婆屍沙》、《二不定》、《三十尼薩耆》、《九十波逸提》、《四波羅提提舍尼》、《一百眾學》、《七滅諍》、《大乘梵網經》、《十重四十八輕》等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝懺司之職。今年之春，與予胥會南京。其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰，亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還四明，征予言以為贈。

　　予謂律文大義有三，師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳。然而律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧。是則戒者作佛之階梯，濟人之舟航也，可不務乎。律之義雖明，而所謂「持犯」、「開遮」之說，誰複講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂，志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近，惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在於上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越。頗聞白石師內外之學兼備。蔚為時之名僧，上人幸即而問焉，其不斥予言為誕為繆，則幸矣。

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