雪窗禪師語錄序|宋濂

雪窗禪師語錄序

　　或問于餘曰：「菩提達摩西來，以不立文字為宗，蓋欲掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達摩之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰「語錄」，無乃與不立文字之旨相戾乎？」

　　曰：非是之謂也。扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。昔我三界大師，演說大小乘諸經，其弟子結集為《修多羅藏》，至繁且多也。複慮後之人溺於見解，而反為心累，故以正法眼藏付於摩訶迦葉，拈華微笑之間，無上甚深妙法含攝無餘。此亦化導之一法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人，顧乃諄複勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，不能出離，誠有如如來之所慮者。達摩出而救之，故取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉爾。

　　育王禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，繼遷開元。已而住阿育王山，兼領大童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人天龍鬼之聽。屹立不遷，如真正幢。涉險度危，類大法船。若見若聞，皆獲利濟。至若垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉。虞文靖公贊師之語，謂為「佛果一枝，鳳毛麟角」者，其言良可信不誣也。師入滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月徑滿公，以所錄語征餘為之序。

　　餘故舉扶衰救弊，各隨其時節因緣者言之，于以見達摩之宗非有違於先佛，諸師之錄非有違于達摩。其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內。雖無物之不攝，欲求一物，了不可得。于斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無眾生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之足論哉？觀斯錄者，又當於是而求之人。能於是求之，始于禪師之道與有聞矣。

　　禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號曰雪窗，成都之新都人。

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