送覺初禪師還江心序|宋濂

送覺初禪師還江心序

　　往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護龍河上，覺初恩公實與之分坐說法。爐鞲宏施，烹凡鍛聖，機鋒所觸，抉飆奔霆，四眾歸依，如水赴海。曾未幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山，法道亦既大行于時。已而江心虛席，若牧守，若戍將，若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十刹，非有名德如覺初，不足以厭服人心。各具書疏，以延致覺初。覺初以慈憫故，亦起而赴之。

　　及我皇上正位宸極，隆興佛乘，開善世院於大天界寺，置統領、副統□、贊教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選有禪行、涉資級者俾為之主，其非才而冒充者斥之。於是循例為江心擇賢，然終無逾于覺初者。統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉詔總修《元史》來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾將還江心，子可無一言以贈乎？」

　　嗚呼，大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界，見思煩惱，外凡之位也。次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，及伏界外塵沙，用從假入空觀。次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀。次至十回向位，則伏無明而習中觀。已上之種三十，通為三賢，內凡之位也。次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位。又破一品無明，入妙覺位。至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第，直造心源。圓妙如如，超出三界。無煩惱可斷，無真乘可證，無法門可學，無眾生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不來，忘內忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收。教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說，及拈花微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉。頗聞孚中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。是皆不徇一偏，而將歸於大同者也。敢以此為說以贈覺初，覺初其以為然乎否乎？

　　雖然，大雄氏之道不絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法兩，使小大根莖無不沾潤，豈不弘且偉歟！覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日餘幸杖策東歸，訪覺初于海濱，升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨，余與覺初又當相視一笑，嗒然而相忘也。是為序。

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