水雲亭小稿序|宋濂

水雲亭小稿序

　　余在金華山中，觀蛻岩張先生集，有《跋夢堂噩公用堂楩公吳中唱和卷後》，其言曰：「詩家寥寥，叢林有人，殆與唐皎、宋潛方駕。」餘竊以謂夢堂之詩幸已見其一二矣，而不知用堂所賦為何如，意其必高爽而絕塵者乎。不然，先生何為以如晦、□寥擬之也。及來南京，獲與用堂會于護龍河上。間出詩文一帙，所謂《水雲亭小稿》者，俾餘序之。非惟其詩可稱道如先生所雲，其文亦深穩平實，而多言外之趣。因竊自歎，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

　　或謂餘曰：「達摩氏西來，其所傳者心法而已矣，何以詩文為哉？子所取於用堂者淺矣。」嗚呼，是何言歟！是何言歟！昔我三界大師金口所宣諸經，所謂長行，即序事之類；所謂偈、頌，即比賦之屬。汪洋盛大，反復開演，天地日月，山川草木，城邑人物，飛仙鬼趣，羽毛鱗甲，莫不攝入，故後世尊之，號曰「文佛」。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大師姑置之不敢妄論，次而毗尼諸聖賢，暨天親、無著、台衡、清涼諸師，或結集羯摩律文，或造為百法等論，或撰為大經義疏，卷軸繁夥，汗牛充棟。使其不能文，其果能致是乎？諸師又且置之，至於近代尊宿，如明教之嵩，寶覺之洪，北澗之簡，無文之粲，咸私宗樹教，作為文辭，其書滿家，殆不可以一二數也。嗚呼，使無若而人，佛法果能光明俊偉有若今日否乎？所謂傳心之法，固在於所當急，而一切棄文而弗講，吾未見其可也。若夫拈花摘豔，勸淫蠱俗者之為，則當斥而棄之爾。余之有取於用堂者，夫豈淺淺者哉！

　　抑余聞，「實際理地，一法不立。本真獨露，迥脫根塵。遍覆大千，不見其大。退藏於密，不見其小。一涉有為，即成剩法」。況所謂文辭者哉？吾知用堂現沙門身，應世間相，一念不生，直超三界，其志蓋甚大也。寄情翰墨，不過遊戲而已。苟以區區之跡觀之，則幾於惑者也，唐皎、宋潛雲乎哉？用堂族陳氏，古靈先生之諸孫，今居四明，嘗掌內記雙徑。已而分坐說法，緇素鹹服。出世鄞之護聖、奉化之清泰，凡禪林若古鼎銘公、笑隱公、斷江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黃文獻公，皆嘗參叩及交遊雲。

學達書庫(xuoda.com)