潛溪集卷七(3)_學達書庫

卷七(3)

　　《荀子》十卷，趙人荀卿撰。卿名況，《漢志》避宣帝諱，作孫卿。劉向校定，除其重複者三十二篇，為十二卷，題曰《新書》。唐楊倞為之注，且更《新書》為《荀子》，易其篇第，析為二十卷。卿以齊襄王時遊稷下，距孟子至齊五十年矣，列于大夫，三為祭酒。去之楚，春申君以為蘭陵令。以讒去。之趙，與臨武君議兵。入秦見應侯，昭王以聘。反乎楚，複為蘭陵令。既廢，家蘭陵以終。鄉先正唐仲友雲：「向序卿事，本司馬遷。於遷書有三不合：春申君死，當齊王建二十八年，距宣王八十七年。向言卿以宣王時來遊學，春申君死而卿廢。設以宣王末年游齊，年已百三十七矣。遷書記孟子以惠王三十五年至梁，當齊宣王七年，惠王以『叟』稱孟子，計亦五十餘。後二十二年，子之亂燕，孟子在齊。若卿來以宣王時，不得如向言後孟子百餘歲。田忌薦孫臏為軍師，敗魏桂陵，當齊威王二十六年，距趙孝成王七十八年。臨武君與卿議兵于王前，向以為孫臏，倞以敗魏馬陵疑年，馬陵去桂陵又十三年矣。《崇文總目》言卿楚人，楚禮為客卿，與遷書、向《序》駁，益難信。」其論殊精絕。然況之為人，才甚高而不見道者也。由其才甚高，故立言或弗悖于孔氏；由其不見道，故極言性惡，及譏訕子思、孟軻不少置。學者其亦務知道哉？李斯雖師卿，於卿之學懵乎未之有聞。先儒遂以為病，指卿為剛愎不遜、自許太過之人，則失之矣。

　　《韓子》二十卷者，韓非所撰。非，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而歸其本于黃老。與李斯同事荀卿。以書幹韓王不用，乃觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》五十五篇，計十餘萬言。秦王見而悅之，急攻韓得非。斯自以不如非，忌之，譖于秦王。下吏，使自殺。非，慘激人也，君臣、父子、夫婦之間，一任以法，其視仁義蔑如也。法之所及，雖刀鋸日加，不以為寡恩也。其無忌憚，至謂孔子未知孝、悌、忠、信之道；謂賢堯、舜、湯、武，乃天下亂術；謂父有賢子、君有賢臣，適足以為害；謂人君藏術胸中，以倡眾端，而潛禦群臣。噫，是何言歟？是何言歟？是亦足以殺其身矣！

　　《燕丹子》三卷。丹，燕王喜太子，此書載其事為詳。其辭氣頗類《吳越春秋》、《越絕書》，決為秦、漢間人所作無疑。考其事，與司馬遷《史記》往往皆合。獨烏頭白，馬生角，機橋不發，進金擲蛙，膾千里馬肝，截美人手，聽琴姬得隱語等事，皆不之載。周氏謂遷削而去之，理或然也。夫丹不量力而輕撩虎須，荊軻恃一劍之勇而許人以死，卒致身滅國破，為天下萬世笑。其事本不足議，獨其書序事有法，而文彩爛然，亦學文者之所不廢哉。

　　《孔叢子》七卷，《中興書目》稱漢孔鮒撰。鮒該覽六藝，秦並天下，召為魯國文通君，拜太傅。及焚書令行，乃歸藏書屋壁，自隱嵩山。陳涉起，聘為博士，遷太師。仕六旬，以言不用，托目疾退老于陳，而著是書。年五十七卒。則固非漢人矣。又稱一名盤盂。《藝文志》有孔甲《盤盂》二十六篇，本注謂黃帝史，或謂夏帝時人。此書稱子魚名鮒，陳人，或謂之子鮒，或謂之孔甲。孔甲姓名偶同，又決非著《盤盂》者也。其殆孔氏子孫，雜記仲尼、子思、子上、子高、子順、子魚之言行者歟？其第七卷，則漢孔臧以所著賦與書，謂之《連叢》附於卷末。嘉祐中，宋鹹為之注。雖然，此偽書也。偽之者其宋鹹歟？王士元偽作《亢桑子》，而又自為之注，抑此類歟？近世之為偽書者，非止鹹也。若阮逸、關朗《易傳》，李靖《問對》，若張商英《素書》，若戴師愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今觀是書《記問》篇所載，有子思與孔子問答語。子思年止六十二，魯穆公同時人。穆公之立，距孔子之沒七十年，子思疑未長也，而何有答問哉？兼之氣質萎弱，不類西京以前文字，其偽妄昭然可見。或者謂其能守家法，不雜怪奇，曆戰國、秦、漢流俗而無所浸淫。未必然也，未必然也！

　　《淮南鴻烈解》二十一卷，漢劉安撰。安，淮南厲王長之子。招致蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、七披、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統仁義，著《內書》二十一篇。《李氏書目》雲：「第七、第十九亡。」《崇文總目》雲：「存者十八篇。」今所傳《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時則》、《冥覽》、《精神》、《本經》、《主術》、《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《浚論》、《詮言》、《邱略》、《說山》、《說林》、《人間》、《務修》、《泰族》、《等訓》，連卷末《要略》，共二十一篇，似未嘗亡也。又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術。又有《外書》三十三篇，《漢志》與《內書》同列於雜家。《中》《外書》餘皆未見。《淮南子》多本《文子》，而出入儒、墨、名、法諸家，非成於一人之手，故前後有自相矛盾者，有亂言而乖事實者。既曰武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不為三年之喪。又曰武王欲昭文王之令德，使戎狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯兩楹以俟遠方。三代時無印，周官所掌之璽節，鄭氏雖謂如今之印章，其實與犀角虎人龍符旌諸節並用，不過手執之以表信耳。今乃曰「魯國召子貢授以大將軍印」，如是之類，不能盡舉也。昔呂不韋相秦，亦致辯士，使人人著所聞集論，以為十二記、六論、八覽，其說雖未純，要其首尾以類，粲然成一家言，非淮南之雜也。古人論立言者，漢不如秦，秦不如周，信矣哉。

　　《揚子法言》十卷，漢揚雄撰。凡十三篇，篇各有序，通錄在卷後。景祐初，宋鹹引之以冠篇首。或謂始于唐仲友，非也。自秦焚書之後，孔子之學不絕如線，雄獨起而任之，故韓愈以其與孟、荀並稱。而司馬光尤好雄學，且謂孟子好《詩》《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。孟文直而顯，荀文富而麗，揚文簡而奧。惟簡而奧，故難知。其與雄者至矣。是《法言》者，為擬《論語》而作。《論語》出於群弟子之所記，豈孔子自為哉？雄擬之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以擬《易》，所謂首、沖、錯、測、摛、塋、數、文、掜、圖、告之類，皆足以使人怪駭。由其自得者少，故言辭愈似，而愈不似也。嗚呼，雄不足責也，光以二代偉人，乃膠固雄學，複述《潛虛》以擬玄，抑又何說哉？餘因為之長歎。雄之事，經考亭朱子論定者，則未遑及也。

　　《抱朴子》晉葛洪撰。洪字稚川。著《內篇》二十卷，言神仙黃白變化之事；《外篇》十卷，駁難通釋洪深。抱朴子溺方技家言，謂神仙決可學，學之無難，合丹砂、黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘雲駕龍，上下大清。其他雜引黃帝禦女，及三皇內文，劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓。昔漢魏伯陽約《周易》作《參同契》上、中、下篇，其言修煉之術甚具。洪乃時與之戾，不識何也。洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》、《金液》二經于鄭君。鄭君名隱，又得之葛仙公元。元，洪從祖也。其後鄭君知江南將亂，負笈持藥，東投霍山，莫知所在。亦不識其仙歟？否也？洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達己意乃已。要之洪亦奇士，使舍是而學六藝，夫孰禦之哉？惜也！

　　《劉子》五卷五十五篇，不知何人所作。《唐志》十卷，直雲梁劉勰撰。今考勰所著《文心雕龍》，文體與此正類，其可征不疑，第卷數不同為少異爾。袁孝政謂，劉書孔昭傷己不遇，遭天下陵遲，播遷江表，故作此書。非也。孝政以無傳記可憑，複致疑于劉歆、劉勰、劉孝標所為。黃氏遂謂孝政所托。亦非也。其書本黃、老言，雜引諸家之說以足成之，絕無甚高論。末論九家之學跡異歸同，尤為鄙淺。然亦時時有可喜者，《清神》章雲：「萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？」（《亢倉子》同）三複其言，為之出涕。

　　《文中子中說》十卷，隋王通撰。通字仲淹，文中蓋門人私諡，因以名其書。世之疑通者有三。一雲，《唐書》房、杜傳中，略不及其姓名，此書乃阮逸偽作，未必有其人。按皮日休著《文中子碑》，謂通生乎陳、隋之世，以亂世不仕，退于汾晉，序述《六經》，敷為《中說》，以行教于門人。皮，唐人也，距隋為近，其言若此，果無是人乎？書果逸之偽作乎？一雲，通行事于史無考，獨《隋唐通錄》稱其有穢行，為史官所削。然史氏之職，善惡畢書以為世法戒，人有穢行，見諸簡策者多矣，何特削通哉？一雲，房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，未必其門人。脫有之，何不薦諸太宗而用之。隋大業十三年五月，通已先卒，將焉薦之？劉禹錫作《王華卿墓誌》，載其家世行事，有曰「門多偉人」，雖未可必其為房、杜諸公，要不可謂非碩士也。第其書出於福郊、福畤之所為，牽合傅會，反不足取信於人。如仁壽四年，通始至長安，李德林卒已九歲，而書有「德林請見」之語。江都有變，通不及聞，而書有「泫然而興」之言。關朗在太和中見魏孝文。自太和丁巳，至通生之歲開皇四年甲辰，一百七年矣，而書謂「問禮于關子朗」，此最為謬妄者也。噫，孟子而下，知尊孔子者曰荀、揚。揚本黃、老，荀雜申、商，唯通為近正，讀者未可以此而輕訾之。

　　《天隱子》八篇，不知何人所作。唐司馬承禎為之序。承禎字子微，嘗著《坐忘論》。此書言長生久視之法，與之相表裡，豈天隱子即承禎歟？洪興祖謂承禎得天隱子之學，豈或別有考歟？

　　《玄貞子》，兩見《唐志》，一雲十二卷，一雲二卷。予所藏者《外篇》三卷爾，計必有《內篇》，而此非全書也。唐張志和撰。韋詣作《內解》。志和字子同，金華人。始名龜齡，年十六擢明經，以策幹肅宗，特見賞重，命待詔翰林，授左金吾衛錄事參軍，因賜名。後坐事貶南浦尉，會赦還，以親既喪不復仕。居江湖，自稱煙波釣徒，著《元真子》，亦以自號。其書多偏曲之論，無足采。所可采者，其隱操亦卓卓雲。

　　《金華子》三卷，劉崇遠撰。或雲崇遠唐人，或雲五代人。仕至大理司直，其為人莫可考。其為書，錄唐大中後事，蓋駁乎不足議也。昔劉向采傳記百家之言，撮其正詞美義可為勸戒者，以類相從，為《說苑》、《新序》二書，最為近古。識者猶病其徇物者多，自為者少，況崇遠乎哉？金華子，崇遠所自號，蓋有慕皇初平雲。

　　《齊丘子》六卷，一名《化書》。言道、術、德、仁、食、儉「六化」為甚悉。世傳為偽唐宋齊丘子嵩作。張來題其後，遂雲：齊丘犬鼠之雄，蓋不足道。其為《化書》，雖皆淺機小數，亦微有見黃、老之所謂道德，其能成功，有以也。嗚呼，是書之作，非齊丘也，終南山隱者譚峭景升也，齊丘竊之者也。其雲「能得一者，天下可以理」。老氏說也。「魂魄魅我，血氣醉我，七竅囚我，五根役我」。釋氏說也。「心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得」。神仙家說也，非「淺機小數」比也。使齊丘知此，則何為不得其死也？其文高簡，關尹子可亞也，實微有見於黃、老所謂道德者也。

　　《聱隅子》二卷，蜀人黃晞撰。晞，宋仁宗時人，著《歔欷瑣微論》十篇，篇有小序。造文效揚雄、王通二氏，而造理不能逮。其謂「張良得聖人之安，蕭何得聖人之變，劉向得聖人之力」者，似不可哉？黃氏間采其語，謂二氏反有所不及，非知言也。然自五季以來，士習極陋，而文亦隨之。入宋殆將百年，而猶未大振。晞獨知辭賦戾乎治具，聲偶甚乎倡優，確然立論，以成一家言。真豪傑士哉！真豪傑士哉！

　　《周子通書》四十章，本號《易通》，春陵子周子惇頤之所著也。自孟子沒，孔子之學不傳，千載之下，獨周子得之，以授二程氏，遂大白於天下。安定胡宏有雲：「一回萬古之光明，如日麗天；將為百世之利澤，如水行地。」其論不亦至哉！第每篇之首，宏輒加以「周子曰」三言，而損其舊有篇名，失其旨矣。是書文雖高簡，體實淵愨，誠可上繼孟氏，非餘子比也，然莫知其師傅之所自。彼妄男子謂，同胡文恭公受學于鶴林壽涯師者，固為詭誕；而雲傳《太極圖》於穆修，修傳《先天圖》於種放，放傳于陳摶者，亦恐知周子未盡也。其殆不階師授，超然獨覺於千古之上者歟？

　　《子程子》十卷，一名《程子粹言》，乃程頤叔子書。蓋其門人楊時變語錄而文之者也。前有序，不著氏名。東陽厲髯翁雲：「相傳為廣漢張栻作，序稱得諸子高子家傳，以其卷次不分，編類不別，因離為《論道》、《論學》、《論書》、《論政》、《論事》、《天地》、《聖賢》、《君臣》、《心性》、《人物》十篇，欲其統而要。非求類夫《論語》之書也。」予取觀之，實皆叔子之言，而伯子之說附焉。辭極峻古，雖間有稍離真者，亦不遠矣。覽者尚慎擇之哉！

　　至正戊戌春三月丙辰，西師下睦州。浦陽壤地與睦境接，居民震驚，多扶挈耄倪走傍縣。予亦遣妻孥入勾無山，獨留未行，日坐環堵中，塊然無所為。乃因舊所記憶者，作《諸子辯》數十通，九家者流頗具有焉。孔子門人之書，宜尊而別之，今亦俯就其列者，欲備儒家言也。始之以鬻子，終之以周、程者，欲讀者有所歸宿也。其中疏剔觝排，亦竊自謂有一發之見。第以家當屢徙之餘，書無片牘可以稽質，不能必其無矛盾也。夏六月壬午僅克脫稿，越三日乙酉，而浦陽平矣。余遂竭蹶趨勾無，驚悸稍定，俾仲子遂錄之如右。於戲，九家之徒競以立異相高，莫甚于衰周之世。言之中道者，則吾聖賢之所已具；其悖義而傷教者，固不必存之以欺世也。於戲，邪說之害人，慘於刀劍，虐於烈火，世有任斯文之寄者，尚忍淬其鋒而膏其焰乎？予生也賤，不得信其所欲為之志，既各為之辨，複識其私於卷末。學孔氏者，其或有同予一嘅者夫？

　　秋七月丁酉朔，金華宋濂記。

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