潛溪集卷六(4)_學達書庫

卷六(4)

　　◇跋匡廬社圖

　　右《匡廬十八賢圖》一卷，上有博古堂印識，不知何人所作。描法學馬和之，人物佈置則仿佛東林石刻，而韻度過焉。其二人相向立，一人戴黃冠，手觸人袂，而揚眉欲吐言者，道士陸修靜也；一人斂容而聽之者，法師慧遠也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而蕭散之氣猶可掬者，陶元亮也。其一人躡曈摳衣，笑指元亮者，畢穎之也。其一人執羽扇，宴坐芭蕉林下者，遠之弟慧持也。其一人與持對坐，合爪豎二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作禮而為貌甚恭者，僧曇順也。其一人背披衣行，一人持鐵如意，一人展卷讀，一人美髯而反顧者，則劉程之、雷仲倫、周道祖也，餘則餘忘之矣。

　　又頗記程之《蓮社文》雲：「歲在攝提格七月戊辰朔，二十八日乙未，慧遠命正信之士豫章雷次宗等，百有二十三人，集於廬山般若台精舍，修西方淨土之學。」今所畫止十八人，取著名于時者也。人數增減，相傳有不同者，所記異辭也。或疑修靜與遠不共時者，蓋晉有兩修靜，此正世稱簡寂先生也。當是時，晉室日微，上下相疑，殺戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托為方外之遊。如元亮、道祖、少文輩，皆一時豪傑，其沈溺山林而弗返者，夫豈得已哉？傳有之，群賢在朝，則天下治；君子入山，則四海亂。三複斯言，撫圖流涕。

　　◇跋俞先輩所述富春子事實後

　　宋季時有孫君者，其先居富春，因自呼富春子。七歲而病瞽，遇異人，授以音律推五數、播五行之術。其於萬物始終盛衰，恒於音決之。周垣未第時，坐於觀橋市肆，厲聲詬僕。孫君聞其聲，往揖之曰：「狀元何怒耶？」周以其紿己，不答。後果擢進士第一。楊克齋同鄧中山游虎林，會孫君亦至，楊戲君曰：「我何如人？」孫君曰：「公貴人也。」曰：「我食祿乎？抑白衣也？」曰：「公自慶元初類試，調瀘川尉，浮沈久之，曆知晉、果二州矣，何謂白衣？」楊大驚，複問曰：「吾祿止是乎？或未也？」曰：「不久即遷大理少卿，再典一大藩，卻從方外之士遊耳。」已而由理官以直寶謨閣，知重慶府，遂主管千秋鴻禧觀以終。江子遠，舍選出身，教授池州，負氣好淩人，當路惡之，欲誣以罪。孫君曰：「不可，子遠雖少，未易輕蔑。二十年後，必秉國鈞也。」其後言輒驗。程吉公集客，命孫君次第聽其聲。聽已，曆指曰，「此異時朝士也，此異時院轄也，此異時法從也，此異時執政也。」旁有韋布之士劉姓者，聞其語誇，笑之。孫君曰：「汝何人，乃敢爾耶？」或曰：「毋相慢，此秘書丞劉公也。」孫君曰：「太白山老儒生耳，烏能入秘書？」眾一笑而罷。吉公籍記其言，無一人差者。其神奇往往類此。惜乎為史嵩之所忌，謫死遠方。今去孫君未百餘年，故老凋落殆盡，人罕有知其事者。伏觀俞先生用中所述，猶可見前輩聞見閎肆，有非安於寡陋者所可企及。

　　如濂不敏，于先生無能為役，今因孫君六世孫朝可求題，遂以舊聞附于先生論著之後，以補其所未足焉。若夫孫君所言，趙錄已訖，王元春典鄉郡，李全貢玉柱斧，及詐假布囊四事，太史氏嘗錄之，今不敢瀆告之也。孫君名守，字勞。先生謂為高榮，意其筆誤，或別有依據雲。

　　◇跋文履善手帖後

　　右少保文信公手帖，知贛州日六月所發。公自為賈師憲所忌，咸淳壬申，即援錢若水例上休致之請。明年癸酉，紹陵特起公提點湖南刑獄。又明年甲戌，改知贛州，公年始三十有九爾。守贛僅逾年，當德祐乙亥之秋，即帥勤王之師來赴臨安。所謂六月，正甲戌之六月也。後一年丙子，宋亡。又二年戊寅，公在潮為王惟義所執。又四年壬午，公以忠死于燕。則國朝至元十九年也。距作此帖時，蓋九閱寒暑矣。丙申春，客有以悅生堂蘭亭本求跋者，上有師憲題記，餘因斥去不暇顧。未幾胡君忽出此卷相示，再拜起觀，恍若見寶玉大弓于先王之世，諦玩不能釋手。於戲，善惡之在人心，其不可磨滅者如此，雖千萬世不易也，深可畏哉！

　　◇跋長春子手帖

　　右長春真人邱公與其弟子宋道安手帖。首言「吾宗承傳次第，非一朝夕」者，蓋自東華少陽君得老聃之道，以授漢鐘離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋之張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳抩，抩授白玉蟾，玉蟾授彭相，此則世所號南宗者也。岩授金之王鋋，鋋授七弟子，其一即公。余曰譚處端，曰劉處元，曰王處一，曰郝大通，曰馬鈺，及鈺妻孫不二，此則世所號北宗者也。又言「全真之名，自知明君始」者，知明，哲之字也。咸陽大魏村人，凡三易名、字，初為中孚、允鄉，再為世雄、德威，合今為三也。

　　大定丁亥閏七月十八日，知明抵寧海州，鈺之夫婦首師事之，遂築室于其南園，題曰全真庵。四方學者咸集，自是凡宗其道者，皆號全真道士雲。又言「已至大雪山之陽，棲霞之事如何」者，棲霞，觀名也。公以興定己卯受詔，見我元太祖皇帝于祭蠻國，弟子十八大師皆從。庚辰二月入燕城，辛巳三月逾嶺而北，七月至阿不罕山，留道安等九人立棲霞觀。壬午四月，見止大雪山之陽。癸未五月，辭歸。帖言已至雪山，則決在壬午歲夏秋所遺也。公雖寄跡老子法中，而心實欲匡濟斯民，天道好生惡殺之言，未嘗去口。是以上簡帝知，寵賚優渥，金虎玉符，照耀林穀，亦可謂極外臣之榮矣。觀是帖者，尚當如天書雲篆，改瞻易視，毋徒弊弊焉置議於筆墨之間可也。公名處機，字通密，世居登州。初隱昆侖山煙霞洞，後主京師長春宮，嘗自號曰長春子雲。

　　至正甲申三月乙卯日，濂記。

　　◇跋葉信公五帖後

　　東陽許仲文，以先世所藏西澗先生葉公鎮之五帖示濂。濂頗記先生以咸淳壬申除少傅、右丞相兼樞密使，不拜，詔授少保、觀文殿大學士、醴泉觀使。甲戌十月，改知慶元府沿海制置大使，又不拜。未幾，召為少師、太乙宮使。今第一帖、第二帖，以少保、觀文等入銜，則壬申、癸酉所遺，正許君初權甯海令時也。第三帖言許君愛人、戢暴，及薦牘之事，雖不知為何時，當在許令蒞官之日，計稍後於前二帖爾。第四帖，即前帖內幅。其第五帖，先生與弟竹友家書，末言許權今解印去，則最後者也。竊惟先生正位台司，屢挫權奸，直言峻行，無讓古人。在田裡時，乃獨惓惓于一許令，令之神明之政，亦能上答先生之知。上不傲下，下能承上，雖當宋季，其氣象猶非後世所及。令之子孫能寶藏五帖於兵燹之餘，其亦賢者之澤哉？旅邸無書可稽，姑即舊聞疏之，不能保其無差舛也。令諱元沐，號東泉，景定壬戌方山京榜擢進士第雲。

　　史官金華宋濂題。

　　◇跋三官祠記

　　右揭文安公所造曲阿《三官祠記》，凡七百有餘言，今藏道士白虛顥家。虛顥裝潢成卷，俾予識其後。按漢熹平間，漢中有張修為太平道，張角、張魯為五斗米道，其法略同，而魯為尤盛。蓋自其祖陵、父衡，造符書於蜀之鶴鳴山，制鬼卒、祭酒等號，分領部眾。有疾者令其自首，書氏名及服罪之意，作三通：其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之天地水三官。三官之名，實昉於此也。夫至高者天，至厚者地，水縱大，亦兩間一物爾，何得與天地抗哉？今並稱之為三，是必有其說矣。公執文章政柄，呼噏一世，乃議不及此，而鋪張鬼神之情狀，一切歸諸道家。公之立言，誠未易窺測哉！虛顥往南陽，見著絳帕頭、鼓琴焚香者，幸以公文問之。

學達書庫(xuoda.com)