潛溪集卷四(4)_學達書庫

卷四(4)

　　◇看松庵記

　　龍泉多大山，其西南一百餘裡諸山為尤深。有四旁奮起而中窊下者，狀類箕筐，人因號之為匡山。山多髯松，彌望入青雲，新翠照人如濯。松上薜蘿，紛紛披披，橫敷數十尋，嫩綠可咽。松根茯苓，其大如鬥，雜以黃精、前胡，及牡鞠之苗，采之可茹。

　　吾友章君三益樂之，新結庵廬其間。庵之西南若干步，有深淵二，蛟龍潛於其中，雲英英騰上，頃刻覆山谷，其色正白，若大海茫無津涯，大風東來，輒飄去。君複為構「煙雲萬頃」亭。庵之東北又若干步，山益高，峰巒益峭刻，氣勢欲連霄漢，南望閩中數百里，嘉樹帖帖地上如薺。君複為構「唯天在上」亭。庵之東南又若干步，林樾蒼潤，空翠沈沈撲人，陰颸一動，雖當烈火流金之候，使人翛翛有挾纊意。君複為構「清高」亭。庵之正南又若干步，地明迥爽潔，東、西、北諸峰，皆競秀獻狀，令人愛玩忘倦，兼之可琴、可奕，可挈尊罍而飲，無不宜者。君複為構「環中」亭。

　　君詩書之暇，被鶴氅衣，支九節筇，曆遊四亭中。退坐庵廬，回睇髯松，如元夫巨人，拱揖左右。君注視之久，精神凝合，物我兩忘，恍若與古豪傑共語千載之上。君樂甚，起穿謝公履，日歌吟萬松間，履聲鏘然合節，與歌聲相答和。髯松似解君意，亦微微作笙簫音以相娛。君唶曰：「此予得看松之趣者也！」遂以名其庵廬雲。

　　龍泉之人士，聞而疑之曰：「章君負濟世長才，當閩寇壓境，嘗樹旗鼓、礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勳業以自見者。今乃以『看松』名庵，若隱居者之為，將鄙世之膠擾而不之狎邪？抑以斯人為不足與，而有取於松也？」金華宋濂竊不謂然。

　　夫植物之中，稟貞剛之氣者，唯松為獨多。嘗昧昧思之，一氣方伸，根而蘊者，荄而斂者，莫不振翹舒榮，以逞于一時。及夫秋高氣清，霜露既降，則皆黃籞而無餘矣，其能淩歲寒而不易行改度者，非松也耶？是故，昔之君子每托之以自厲。求君之志，蓋亦若斯而已。君之處也，與松為伍，則嶷然有以自立。及其為時而出，剛貞自持，不為物議之所移奪，卒能立事功而澤生民，初亦未嘗與松相悖也。或者不知，強謂君忘世，而致疑於出處間，可不可乎？濂家青蘿山之陽，山西老松如戟，度與君所居無大相遠。第兵燹之餘，巒光水色，頗失故態，棲棲于道路中，未嘗不慨然與懷。君何時賦歸，濂當持石鼎相隨，采黃精、茯苓，烹之於洞雲間，亦一樂也。不知君能餘從否乎？雖然，匡山之靈，其亦遲君久矣。

　　◇孔子廟堂議

　　世之言禮者，咸取法於孔子。然則為廟以祀之，其可不稽于古之禮乎？不以古之禮祀孔子，是褻祀也。褻祀不敬，不敬則無福，奈何今之人與古異也！

　　古者將祭，主人朝服即位于阼階東，西面。祝告利成，主人立于阼階，西面。屍出入，主人降立于阼階東，西面。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥於洗，升自西階。主人盥，升自阼階。祝先入，南面。主人從戶內，西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首，皆為幾筵之在西也。屍升筵，主人西面立于戶內，拜妥屍。屍醋主人，主人西面奠爵拜，皆為屍之在西也。《漢晉春秋》所載，章帝元和二年幸魯祠孔子，帝升廟，西面再拜。《開元禮》亦謂先聖東向，先師南向，三獻官皆西向，是猶未失古之意也。今襲開元二十七年之制，遷神於南面，而行禮者北面，則非神道尚右之義矣。

　　古者造木主以棲神，天子、諸侯之廟皆有主。卿、大夫、士雖無之，大夫束帛以依神，士結茅為菆，無有像設之事。《開元禮》亦謂設先聖神座於堂上西楹間，設先師神座於先聖神座東北，席皆以莞，則尚掃地而祭也。今因開元八年之制，摶土而肖像焉，則失神而明之之義矣。

　　古者灌用鬯臭，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷臭，陽達於牆屋，故既奠然後爇蕭合膻薌，蓋求神於陰陽也。今用熏薌代之，庸非簡乎？

　　古者朝覲會同，與凡郊廟祭饗之事，皆設庭燎，司烜共之，火師監之。其數則天子百，公五十，餘三十，以為不若是則不嚴且敬也。今以秉炬當之，庸非瀆乎？

　　古之有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗，此之謂先師，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生之類也。又凡始立學者，必釋奠於先聖先師。釋奠必有合，有國故則否，謂國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則又淘奠之，不合也。當是時，學者各自祭其先師，非其師弗學也，非其學弗祭也。學校既廢，天下莫知所師。孔子集群聖之大成，顏回、曾參、孔伋、孟軻實傳孔子之道，尊之以為先聖先師，而通祀於天下固宜。其餘當各及其邦之先賢，雖七十二子之祀，亦當罷去，而于國學設之，庶幾弗悖禮意。《開元禮》，國學祀先聖孔子，以顏子等七十二賢配，諸州但以先師顏子配。今也雜置而妄列，甚至荀況之言性惡，揚雄之事王莽，王弼之宗莊老，賈逵之忽細行，杜預之建短喪，馬融之黨附勢家，亦廁其中，吾不知其為何說也。

　　古者立學，專以明人倫，子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。今一切置而不講，顏回、曾參、孔伋，子也，配享堂上；顏路、曾點、孔鯉，父也，列祀廡間；張載則二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，張居程上，後因國子監集議，再定張遂居程下。顛倒彝倫，莫此為甚，吾又不知其為何說也。

　　古者士之見師，以菜為摯，故始入學者，必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。今專用《春秋》，亦非。釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，是二者之重輕，系乎樂之有無也。今則襲用魏漢律所制《大晟》之樂，乃先儒所謂亂世之音者也，其可乎哉？

　　古者釋奠、釋菜，名義雖存，其儀注皆不可知。《唐開元禮》仿佛《儀禮·饋食》篇，節文為詳。所謂三獻，各於獻後飲福，即屍酢主人、主婦及賓之義也。今憚其煩，唯初獻者得行之，其可乎哉？嗚呼，學校者，禮之所自出，猶河瀆之宗瀛海也，猶山嶽之祖昆侖也，今乃舛繆若是，則其他可知矣。禮固非士、庶人之所敢議，有人心者孰能默默以自安乎？

　　雖然，此姑言其略爾。若夫廟制之非宜，冕服之無章，器用則雜乎雅俗，升降則昧乎左右，如此類甚多，雖更僕不可盡也。或者則曰：「子之言信辨矣，建安熊氏，欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉，皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅說、箕子，皆可與享于先王，天子，公卿所宜師式也，當以此秩祀天子之學。若孔子，實兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達矣。苟如其言，則道統益尊，三皇不汩于醫師，太公不辱于武夫也，不識可乎？」昔周有天下，立四代之學，其所謂先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東膠則以文王，複各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。此固天子立學之法也，奚為而不可也。

　　◇諡議

　　《傳》曰，「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」，數成而文見矣。是則文者固囿乎天地之中，而實能衛翼乎天地。品裁六度，葉和三靈，敷陳五彝，開道四德，何莫非文之所為？而所謂文者非他，道而已矣。故聖人載之則為經，學聖人者必法經以為文。譬之於木，經其區幹者歟，文則其柯條者歟，安可以歧而二之也？自史氏失職，以訓詁列之儒林，以辭章書之文苑，雖欲昭後世之弊，而失之古義益遠矣。

　　有如長薌書院山長吳公先生，風裁峻明，才猷允茂，漱六藝之芳潤，為一代之文英。纂述之勤，汗簡日積，於《詩》《書》則科分脈絡而標其凡，於《春秋》則脫略三傳而發其蘊，于諸子則研核真偽而極其精，于三史則析分義例而嚴其斷。藻繢所及，無物不華。汪如長江，峻如喬嶽，激如雷電，和如春陽。其妙用通於造化，其變通莫拘，若應龍之不可羈。觀其所志，直欲等秦、漢而上之。凡流俗剽竊無根之學，孱弱不振之章，皆不足闖其藩垣而逐其軌轍者也。嗚呼盛哉！門人學子僉曰：經義玄深，非淵而何？文辭貞敏，非穎而何？於是私諡曰淵穎先生雲。

　　門人金華宋濂等謹議。

　　泰和之氣，縕盤薄於堪輿間，沛為甘澤，凝為卿雲，發為三秀醴泉，產為祥麟威鳳。及其鐘於人也，為慈祥豈弟之君子，足以儀世而導俗，足以惇薄而還淳，其為邦家之華，道術之寄，蓋甚不細也。

　　有若金華聞人先生，以惇龐之資，卓絕之識，屏去流俗凡近之見，期造正大高明之庭。言其植志，則以三德六行為本原，而涼偷之事弗為也；言其講學，則以《四書》、《五經》為標準，而非聖之書不習也；言其攻辭，則以文字從職為載道之用，而斥鉤章棘句為非學也；言其訓人，則以真實不欺為凝道之端，而指出口入耳為小夫也。由其淵源深而培養厚，故其功用茂而運量宏。教鐸所臨，衿佩翕集，得諸觀感之際，丕冒薰蒸之中。由是沖鬯其性情，由是陶熔其氣質，粹矣成德之彥，歸諸果行之功。若非碩學之敷施，曷收醇儒之效驗如此也。以此觀之，其守道之篤，獨立弗遷，不亦凝乎？其光輝昭著，由內達外，不亦熙乎？謹用合辭，私諡曰凝熙先生。庶幾可以景行先哲，而嘉惠方來雲爾。

　　門人同裡宋濂、吳履等謹議。

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