學達書庫 > 宋濂 > 潛溪集 | 上頁 下頁
卷二(1)


  ◇太白丈人傳

  文中子學既成,慨然有濟蒼生之心。欲尊王道,推霸略,稽今驗古,建太平十二策,與河東薛收西游長安,見隋君。道經太白山,息于灌木之陰。

  有丈人自東來,縕袍無表,顏色腫噲,肩負束芻,去文中子靳十步,弛擔箕踞而坐。兩手搔爬,眼視雲漢,若四傍無一人者。搔已,曶指文中子謂收曰:「彼鳳頸龜背,須垂至腰者為誰?」收對曰:「河汾王夫子也。」曰:「其王通耶?」曰:「然。」曰:「將何之?」曰:「夫子憂世未治,以策西見隋君耳。」丈人大笑不止。文中子異之,乃摳衣趨前,揖而問曰:「丈人何哂通也,豈通未聞先王之道,不足以咸和萬民乎?」丈人曰:「不然也。」「豈八埏之大,利害如牛毛,有非一士之舌可盡乎?」丈人曰:「不然也。」「豈上天未欲平治天下,而下民不當見大道之行乎?」丈人曰:「不然也。」曰:「三者既非,敢問丈人所哂者何事耶?」丈人曰:「嘻,何子愚之甚也!夫具人之體,服人之服,食人之粟,脫使稍有知,孰不欲堯舜君民哉?是有道焉,不可苟而就也。」文中子曰:「其道何如?」

  丈人曰:「道有三:其上焉者,燮和乾坤,經緯星辰,樞機四時,官轄五行。執天之德,以牖帝明,以達帝聰。然其自任以斯道之重,非人君北面而事之,不復輕出。出則必為帝者師,若堯之君疇,舜之務成昭,禹之西王國是已。其次焉者,以六合為一家,以四海為翰蕃,以五嶽為封鎮,以元後為父母,以臣鄰為伯仲,以蒸庶為赤子。煦以深仁,財以正義,防以峻禮,陶以至樂,威以嚴刑,式以庶政,治天下可運之掌上。然亦不輕於自試,必待王者致敬盡誠,而後起而佐之。否則樂耕漁以終其身,若湯之伊尹,周之太公望是已。其下焉者,仿佯局束,哫訾栗斯,不遠千里,炫己求媚。君門如天,無路可陟,俯伏闕下,魄遁神疲,閽隸見訶,不敢出氣。此不自重惜,而徇時射利者之所為,若齊王之門操瑟而售者是已。今子之西來也,欲為君疇、務成昭、西王國乎?欲學伊尹、太公望乎?抑欲同售瑟于齊王之門者乎?子須麋具在,寧不知所自處也?且子獨不聞之:三家之市,有處子焉,必待行媒,始相知名。又必待納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,而後始成昏。不然,是奔也,雖國人皆知賤之矣。子今負策而干進,恐與不待聘而奔者無大相遠也。況隋君天性沈猜,不悅詩書,廢棄學校,殺戮元勳,溺寵廢嫡,惟婦言是用,惟刻薄毒痡之法是崇是嗜。蕭牆之禍,起在旦夕,子尚欲行王道乎?言暴虐于湯武之世,必見誅;談仁義於桀紂之朝,必見黜。何也?時不同也。子如解吾言,即請東轅,毋西向。不然,子其行哉。」

  文中子曰:「丈人之論至矣,通何敢不敬承明訓。然竊有疑焉,願丈人卒教之也:昔孔子大聖也,車轍環于諸國,棲棲遑遑,如喪家之狗。至再逐于魯,削跡于衛,窮于齊,圍于陳蔡,而卒不悔者,誠畏天命而悲人窮也。今丈人教通以不仕,然則孔子不足法歟?」

  丈人曰:「是何言與!是何言與!在孔子,則無可無不可。下孔子一等,則可其所可,不可其所不可。子自視其孔子耶?抑下孔子一等者耶?昔魯男子善學柳下惠者,蓋以其不可而學其可也。予聞子嘗受《書》于李育,學《詩》于夏典,問《禮》于關子明,正《樂》於A1汲,考《易》于王仲華,而其知顧出魯男子下,予竊為子不取也。夫不察時而冒進,謂之瞽。施之不當其可,謂之愚。不度德量力而強行,謂之固。枉己從人,謂之賊。淪溺儃回而弗止,謂之淹。瞽則不達,愚則不周,固則不變,賊則不正,淹則不振。是五垢者,子皆躬蹈之,宜乎有疑於予。予去子矣,予去子矣!」丈人言畢,負芻而行。

  文中子面如死灰,遠望丈人南行,不見其背,目猶不暫舍。薛收進曰:「夫子何慕之深耶?收聞不合先王,不順禮義,謂之奸。言雖辯,君子不聽。彼丈人不過奸言而辯者爾,初未聞先王之道。夫子沖冒風露,跋涉而至此,終不因其說而中返乎?」文中子遂行。至隋,隋君禦太極殿,文中子以太平十二策上之。隋君下公卿議,公卿多不悅。文中子退而歎曰:「丈人其至人哉!」於是賦東征之歌而歸,著《續經》數萬言。

  君子曰:甚哉,出處之難也!以河汾之賢,操經綸之具,施之天下,何不可者!而丈人方詆其自售,齗齗不恕,況其下者乎?甚哉,出處之難也。

  ◇白牛生傳

  白牛生者,金華潛溪人,宋姓,濂名。嘗騎白牛往來溪上,故人以白牛生目之。生軀幹短小,細目而疏髯,性多勤。他無所嗜,惟攻學不怠。存諸心、著諸書《六經》,與人言亦《六經》。或厭其繁。生曰:「吾舍此不學也。《六經》其曜靈乎,一日無之,則冥冥夜行矣。」生學在治心,道在五倫,自以為至易至簡。或笑其迂。生曰:「我其迂哉?我若迂,孟子則迂之首矣。」生好著文,或以文人稱之,則又艴然怒曰:「吾文人乎哉?天地之理,欲窮之而未盡也。聖賢之道,欲凝之而未成也。吾文人乎哉?」或求學文,生曰:「其孝弟乎?文則吾不知也。」生不肯干祿,或欲挽之使出。生曰:「祿可幹耶?仕當為道謀,不為身謀。幹之私也。」生安於義命,未嘗妄有所為,或疑其拙。生曰:「我契以天,不合以人,是乃巧之大者,拙乎哉?」生慕孔、顏之樂,如聆鈞天之樂,如獲蹄之金,言及之,手足舞蹈不已。或以為狂。生曰:「吾能知之,恨未能允蹈之,奚其狂?」生幼多疾,常行服氣法。或誚其欲久生。生曰:「盜蹠甚夭,顏子甚壽,子知之乎?」或人不答。生曰:「竊陰陽之和,以私一己,服氣矣。運量元化,節宣四時,服氣乎?」生雖貧,喜色常溢眉宇間。或詰之。生曰:「吾內足樂也。內既足樂,無人非,無鬼責,得亦樂,失亦樂,我何憂哉?」生禦惡衣粗饌安之。或慮其詐。生曰:「錦衣與卉服雖異,暖則一。糟核與淳熬固殊,飽則均。何詐為?」生不貴貴人,不貧貧人。或尤其無別。生曰:「貴自貴爾,于我何加焉?賤自賤爾,于我何損焉?」生遇物以誠,三尺之童,莫之敢欺。或譏其同。生曰:「我道蓋如是,同不同弗知也。」生不享外神,唯事其先甚謹。或謂其報本耶。生曰:「非惟報本也,以氣感氣,吾先以之,外人何預哉?」生多讀台衡、賢首、慈恩諸家書。或謗其偏。生曰:「我雖口之,未嘗心之也,何其偏?」生當情意調適,輒懸特磬於虡,親擊以鐵籈,瞑目側耳而聽,自以為達制樂之原。或笑之,生曰:「此蕢桴土鼓之遺聲也,五音繁會則末矣。」生好著屐登山,遇境勝處,注目視弗釋。或惡其癖。生曰:「吾于巒容川色,見三代之精華,不忍舍也。」

  生年四十有六,發無白者,日坐一室中,或澄思終日,或執筆立言,動以賢聖自期。其中之所存者,人固莫能識也。適有畫史,貌生之騎白牛者。生大笑,以為得其真。故自疏其事如左,曰《白牛生傳》雲。贊曰:

  生,妄人也哉。言其文,弗能成章。言其道,則又邈乎未之見也。猶自語諸心曰:我學古人,我學古人,不亦悖且戾乎!

  ◇朱環傳(子元女壽)

  朱環,字君玉,婺之義烏人。漢槐裡令雲四十代孫也。赤子時,無兒啼聲,仲父桂奇之,養為子。桂後生璧及宗周,因外環。環益孝謹,凡勞事皆服行,不知有寒暑。時境內多盜,白晝出道上劫人財。桂有金數百兩,與璧謀瘞窖中。璧夜發去,反誣環所為。桂怒,褫環襦棨,立之大雪中,一日夜不使去。環恂恂謝過,無一言辨其冤。桂猶日虐環,五六年間,瀕死者數四。恒順受之,不怨。桂死,遇璧益厚。璧子慶多暴,或遂嫁以殺人罪。環憂不能食,竭私財救之,慶獲免。環善讀書,寶祐間嘗舉進士,年八十六終於家,子元,女壽。

  元,字子初,性警敏絕人。至元末,有盜數千起縉雲,過永康,置寨峽源山。山抵元家甚邇,盜將劫元父環,及環兄遇魁為謀帥。元聞,遽歸告二翁速避寇。不聽。複涕泣諫。翁罵曰:「豎子不解事,江南內附久,誰敢叛耶?設有寇,不過鼠竊狗偷,何足病?」元自度賊若縛翁去,則是翁從賊反,官坐以法,雖有百喙莫能白。為今之計者,孰若殺賊自明。乃與役夫傅參謀,執刃伏垣下。或止之曰:「賊勢張甚,汝不畏作菹醢耶?」元曰:「吾知有親爾,若得白親以無罪,雖萬死不恨。」會賊偵騎至,竟斫殺二人,梟首市中。以血手入示翁,負之北逃。賊平,翁竟無罪。

  壽,生有淑姿。年既長,歸金華戚象祖。台寇楊鎮龍反,西攻婺州。宗王甕吉及浙東宣慰使史弼捕獲之,械至州城,將鞫其反狀。壽父環,有亡奴在械中。奴嘗怨環撾傷,欲連環出貲助鎮龍。時史怒寇甚,凡獄辭所引,必盡殺乃止。環子元疾病不能起,乃視壽泣。壽曰:昔緹縈能救父命,我獨非人耶?乃走告法曹掾馮耿賢曰:「妾父無罪,亡奴欲誣以不道。倘事不得直,一家枉作泉下鬼。聞君素長者,獨不能相活乎?」言訖,淚如雨。馮怒曰:「此事豈汝女子所知?」壽哀祈益切,馮為惻然良久,揮壽去曰:「爾但歸,吾知所處矣。」明日,使吏椎碎奴口,不果誣。贊曰:

  昔尹吉甫子伯奇無罪,為後母譖而見逐。履霜中野,作《履霜操》,其辭多怨傷。濂竊謂伯奇不必爾也。父母惡之,勞而不怨,何假於辭哉?今環之無罪與伯奇同,環裸身立大雪中,則又非若履霜比也。乃能順受之而無怨,不賢而能之乎?古之所謂純孝者,環蓋近之矣。元為親故,拔劍斫賊,而不知有身。壽雖女子,亦能脫父命于虎口,皆環身教之然也。人之行莫大於孝,孝有如環之父子,可使無聞哉?因具列之於篇。

  ◇張義婦傳

  義婦張氏,濟南鄒平人。年十八,歸戍卒李午。午同從子零出戍七閩。未幾,午死。張獨事舅姑、父母,生養死葬無遺禮。複痛夫死數千裡外,枯骨未知所歸,乃往臥冰上,呼天祝曰:「天乎,妾夫何罪?妾夫何罪!生既不見父母,死又不能歸葬父母之傍。使無妾即已,妾在,敢愛死乎?天若許妾取夫骨,雖寒甚,當得不死。」逾月竟不死。鄉人異之,為聞於縣,給過所遣之。至閩,零猶在。問夫葬地,則榛莽四塞,不可識。張哀慟幾絕。夫忽降于童,與張語生前事甚悉,且示骨在處。張如其言,發得之,持骨祝曰:「爾信妾夫耶?入口當融如冰雪,粘如膠。」已而果然。官義之,為上於大府,請複其家,使零護喪歸濟南。

  金華宋濂曰:濂聞長老言,廬陵有趙應祥者,父行賈死利津亂,葬叢塚間。應祥求之,慟哭七日夜不得。乃解發系馬鞍上,祝曰:天若有知,行至父墓,鞍即墮。未幾鞍墮,發而視之,果父也,葬時所題名氏猶存。此與義婦之事頗類。傳曰「孝悌之至,通於神明」,此之謂夫。


學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁