鑾坡集·卷二十翰苑後集之十(2)

卷二十翰苑後集之十(2)

　　◇故文明海慧法師塔銘

　　能仁氏之教，流入中夏，愈傳愈熾，於是諸師各有所建立。譬如一燈，分為十燈，燈之用雖殊，而光明則一也。天臺四教，法性觀行之宗，自南嶽以來，開空、假、中三觀，丕闡三千性相、百界千如之妙，一念之間，具足無減。其說尊勝宏特，縱曆百千萬劫，洸洸乎，皦乎，不可尚已。某竊怪方袍之士，幸得與聞其教，多視為空言，卒局于小智之域，良可悲也。其真見實踐，有若文明海慧法師者，某安得不喜談而樂道之哉！

　　法師諱善繼，字絕宗，族婁氏，越之諸暨人。考某。妣王氏，當有妊，夢神人授白芙蕖，法師乃生。始能言，見母舉佛號，合爪隨聲和之。年稍長，季父客授山陰靈秘寺，從治《春秋》經。稍竊窺三藏諸書，喟然歎曰：「《春秋》固佳，乃世間法。欲求出世間，非釋氏將疇依？此身不實，有如芭蕉。穹官峻爵，縱因書而致，甯得幾何時邪！」

　　大德乙巳，投其寺僧思恭祝發。明年，受具戒，從西天竺大山恢公習天臺教觀。大山甚器重之，每言，數百人中，唯繼上人爾。暨大山遷雲間延慶，法師複往南天竺，從湛堂澄公。湛堂器之如大山，間問之曰：「入不二門，屬何觀法？」法師曰：「三種觀法，屬對三部。此文既與止觀同成，觀體的是從行。」湛堂又問：「諸經之體，為迷為悟？」法師曰：「體非迷悟，迷悟由人，顧所詮經之旨何如耳。」湛堂喜溢顏色曰：「法輪之轉，他日將有望於斯子乎！」宗周文公時住集慶寺，豔法師之學，延主賓朋，尋領其懺事。湛堂複速法師還，俾居第一座。南天竺素稱教海，法師提唱宗乘，有聲絕出於四方。會湛堂遷上竺，而玉岡潤公來補其處，仍留法師居其職。學徒四集，無不涵腴飲醇，充足而後去。

　　天曆己巳，法師出世主良陼大雄教寺，日講《金光明經》。感法智見夢，謂之曰：「爾所談經，與吾若合符節，歡乎所踐猶未逮其言耳。」法師遂益篤精進之行。至正壬午，浙省平章高公納璘兼領行宣政院，移住天竺薦福教寺。某甲子，左丞相朵兒只公繼領院事，升主天臺能仁教寺。法師凡三主伽藍，執經輪下者，多豪俊之士，宏闡《法華》妙玄文句，朝講暮解，五章四釋，奧義昭晰。且策勵之曰：「吾祖有雲，止觀一部，即《法華》三昧之筌蹄；一乘十觀，即《法華》三昧之正體。須解、行並馳，正、助兼運，則圓位可登，而不負吾祖命宗之意矣。」蓋法師抉剔經髓，敷繹祖訓，如山川出雲，頃刻變化，而雨澤滂然四施，若諸草木，纖洪短長，無不沾丐。識者鹹謂慈雲神照之再世雲。

　　辛卯之春，俄謝事，超然獨往。時剃落師與湛堂歸寂已久，法師既于靈秘葺舊廬，以奉祠事，又往居南山明靜院，灑掃湛堂之塔。其報本之念，尤惓惓也。曾未幾何，兵難薦作，其高弟是乘，請法師東還華徑。池深木寒，法師歡然就之，且以無常迅速，嚴修淨業，繫念佛名，晝夜不輟。一夕，集眾而言曰：「佛祖弘化，貴乎時節因緣，緣與時違，化將焉托乎？吾將歸矣。」遂索筆書偈，端坐而逝，時丁酉歲七月二十二日也，世壽七十有二，僧臘六十又三。火化，牙齒及舌根弗壞，舍利累累然滿地。其徒以某月日，斂骨塔于靈秘之西坡。所度弟子三十二人，嗣其法者，則靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大彰、雷峰淨昱、演福如、報忠嗣璡、車溪仁讓、香積曇胄也。

　　法師氣局衍裕，行履淳固，山家諸書，無不精徹，而大江東南，恒推為教中之宗。講演《妙法華》《金光明》諸部經凡若干會，主修《法華》淨土懺凡若干期，所感靈異，不一而足。是乘嘗請著書以淑後人，法師曰：「吾宗本離言說，不得已而有言，為彰授受也。是故意以至章安，結集之後，不過代相緘授而已。其間或有斥邪衛正者，亦豈好辨哉！今大經大法，粲如日星之懸，汝輩宜修習不暇，奚俟予言？」聞者鹹服。其一時士大夫，若趙文敏公孟頫、黃文獻公溍、周內翰仁榮、李著作孝光、張煉師天雨，皆結法師為方外交，時相唱和於風月寂寥之鄉。晚與黃、張二公，欲結樓煩淨社，未果而法師歿。當沒之日，叢林中皆相哀慕曰：吾宗法幢僕矣。後十七年，演福件系法師梵行，征濂為塔上之銘。

　　濂嘗遊文獻公之門，聞公談法師之德之盛，以為無讓古人，恨不得映白月而濯泠風。今法師不可見矣，幸其嘉猷茂行，猶得聞其梗概。此無他，遺光之所照者，尚有人言之。後三十年，則言之者鮮矣。又後三十年，則誰複知之者？此金石之勒，不可不致謹也。因從衍福之請，曆敘而鋪張之。千載之下，有來讀斯文者，儼然如見法師于定慧光中，其有不蹶然興起、而惕然自厲者乎！銘曰：

　　姓具之正宗兮，一念具三千。三千即一念兮，不後亦不先。正依及假名兮，各含空、假、中。攝歸於一妙兮，互具而互融。七祖既善闡兮，諸佛複靈承。洞照六合內兮，日月行大清。慧命之攸寄兮，文明得其宗。總攝大化機兮，正受究始終。法輪左右旋兮，晝夜如環循。隨其利鈍根兮，導入不二門。開權以顯實兮，懇懇為敷辭。一多暨小大兮，非即亦非離。明暗色空相兮，事法皆寂然。真勝在妙圖兮，非可以言詮。談辯析玄微兮，人天皆共聽。幽通於至神兮，現夢顯祥征。三坐大道場兮，手執青楊枝。灑物了無跡兮，物得鬯其私。結期修靈懺兮，瑞異駢然臻。吾法本無作兮，有作即為塵。商飆一朝興兮，吹僕正法幢。清淨大海眾兮，然為增傷。繼述幸有子兮，龍象方駿奔。建塔為西坡兮，庶以表化源。

　　◇贈雲林道士鄧君序

　　臨川有山曰雲林，列三十六峰，延亙五十餘裡。其降勢旁魄，壓閩嶠而淩麻姑，拱華相而望龍虎，靈氣參會，非樂道者莫能居之。在唐之初，有鄧師安阝自鄱陽來，采藥山中，築瑞雲觀，以為煉大丹之所。既沒且瘞，忽從羅浮寄書還。啟棺而視之，唯劍履存。其後裔多出羽人，若仲修君，亦其諸孫也。

　　仲修生有出塵之趣，遂入上清宮為道士。探規中天根之穴，及抽添沐浴之候，遵而行之，用志不分。忽遇異人仙岩之上，出青囊靈書，增益其所未能。太乙真人知其然，又授以清淨無為之說，使合諸至道。仲修欣然言曰：「吾本粗雲立矣，當思有以利於物乎！」乃習召雷役鬼神之術，晝夜存心，若與明靈居。

　　歲丙申，錢浦大旱，土毛盡焦，縣大夫遍走郡望，日愈赤如火。仲修杖劍登八卦壇，叩齒集神，飛符空濛中。雲膚寸而起，頃刻霮䨴幾不辯色，迅霆一聲起壇東，大雨如瀉。自時厥後，六、七年間，東浙則蘭溪，西浙則嚴陵，江東則貴溪，或值亢陽，越部風紀之賢，總戎鎮戍之將，州邑長貳之官，無不致辭仲修。仲修出而應之，其致雨咸如錢浦。時人奇仲修，謂有弭災之功雲。

　　洪武四年秋八月，上召嗣天師沖虛真人至京，仲修實輔行。九月晦，入覲賜食禁中。既而辭還山。五年三月，複詔中書征有道之士六人，而仲修與焉。未幾，遂選仲修專祝祠之事，留居朝天宮。會天不雨，京尹請仲修禱之。仲修入室，凝神而坐，雷雨又隨至。上悅，出尚方白金以賜焉。

　　嗚呼，天地之間，不過陰陽二氣而已，有能知其化機而轉移之，則雨暘可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之當時，未嘗不得其所欲。此蓋吾儒之事也，奈何古學失傳，章甫逢掖之徒棄而不講，而道家者流得以仿而行之，亦可以一慨矣夫！然而天地一太極也，吾心亦一太極也，風霆雷雨，皆心中所以具。苟有人焉，不參私偽，用符天道，則其應感之速，捷於桴鼓矣。由是可見一心之至靈，上下無間，而人特自昧之爾。仲修游方之外，得諸師秘文，行之之久，翛翛然不為物役，其能感鬼神禦災難也，宜哉！所以昭被寵渥，道光前人，而令聞長世也。且不忘其本，以「雲林」自號。不芒尊師繪三十六峰圖遺之，予因為敘。文系于圖後，蓋圖以昭其先，而序以著其行雲。

　　◇處州福林院白雲禪師度公塔銘

　　師諱智度，號白雲，因以為字，處之麗水人，族吳氏。年十五，慨然有出塵之趣，欲就浮屠學。其父德大與母葉氏，咸鍾愛師，峻辭拒斥之。師不火食者累日，若將滅性者。父母知志不可奪，使歸禪智寺空中假公。剃髮受具戒，即寺側楞伽庵，深習禪定，每趺坐達旦不寐，如是者四三春秋。

　　已而歎曰：「六合之大，如此頹然滯一室，可乎？」遂出遊七閩，遍歷諸山。無有契其意者，複還郡之白雲山，因澄禪師道場遺址築福林院，以為憩息之所。日取《楞嚴》《圓覺》二經，鈔疏而熟讀之，不假師授，章旨自通。已而複歎曰：「拘泥文字中，如油入面，了無出期。德山所謂窮諸玄辯，若一毫置於太虛者，信不誣也。盍去之乎！」又出遊浙河之西，見靈石芝公於淨慈。未幾，又上天目山，參斷崖義公，談鋒銛利，人莫之敢攖。

　　時無見睹公說法天臺華頂峰，大振圓悟之道。師複逾濤江往拜之，問曰：「西來密意，未審何如？」無見曰：「待娑羅峰點頭，卻與汝言。」師以手搖曳，欲答。無見遽喝師曰：「娑羅峰頂，白浪滔天，花開芒種後，葉落立秋前。」無見曰：「我家無殘羹剩飯也。」師曰：「此非殘羹剩飯而何？」無見頷之。服勤數載，翩然將辭還。無見囑之曰：「昔南嶽十五歲出家，受大鑒記莂，後得馬祖授之以心法。針芥相投，豈在多言邪？勿掉三寸舌誑人，須真正見解，著於行履，方為報佛之深恩耳。」師佩服之，弗敢忘。師既有所證入，儼然如白雲在天，卷舒無礙。又走長沙見無方普公，走雲居見小隱大公。凡當機問答，無異華頂時。

　　至正甲申，縣令長徇緇素之請，迎師旋福林，與毒種曇、成山欽二公，互相策勵，如恐失之。甲午，複隱楞伽庵。壬寅，王府參軍胡公深安、安翼元帥王君佑，複請至福林。甲辰，禦史中丞章公溢，招致龍泉之普慈。僧徒相從，雲輸川臻，多至八百人。檀施日集，食飲無闕者。乙巳移茅山，丙午遷武峰，從者恒如初。國朝吳元年丁未，複隱禪智之岑樓。

　　洪武己酉，適建法會于蔣山，有詔起天下名僧，敷宣大法，而師與焉。師初力辭，戍將強起之。師曰：「心境雙忘，隨緣去住，複何拘礙邪？」遂行。暨師至而會事解嚴，遂還杭。杭人奉師居虎跑度夏。始入秋，輒趨華頂。明年春二月，示微疾，浩然有歸志，四眾堅留之。師曰：「葉落歸根，吾所願也。」遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索筆書偈曰：「無世可辭，有眾可別。大虛空中，何必釘橛。」遂擲筆而逝，是歲三月一日也。壽六十七，臘五十二。龕奉五日，顏色鮮潤。闍維之夕，送者千餘人。火餘，得五色舍利及齒牙數珠等。法弟大賢、上足仁哲，奉骨以某年月日，瘞於院西若干步。善女人唐淨德，為建塔其上。

　　禪師靜謐寡言，機用莫測。臨眾無切督之威、嚴厲之色，唯以實相示人。所至之處，人皆傾慕，如見古德，或持香華供養，或繪師像事之，不可以數計。空中、無見歿，師皆為建塔，求名公卿撰銘表之。師度弟子凡二十人。平日隨機開導，所作偈、頌，不容人錄，故今無傳者。予聞信心為一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造？奚法之不明？自圓悟八傳至於無見，究其所得所證，何莫不由於此也。師自幼齡，即能信吾佛之道，決可脫離死生，一息不少怠，所以卒能徹究心源，而縱橫自在也。世之知師者，孰不曰無見有子，而方山有孫者乎！誠可尚也。予嘗接師護龍河上，無懈容，無蔓辭，有問則言，無則終日澄坐而已。因語二三子曰，其所謂信人也哉！今弟子某奉道岩之狀，求予為銘。予頗知師，銘蓋不可不作也。銘曰：

　　華頂之峰，有道所居。隨時演法，大音鏗如。入其門者，無非獅子。我福林師，聞風而起。當機一喝，兩耳為聾。法體如如，情識頓空。曆觸諸師，見者驚愕。言出霆奔，無蟄不作。振錫而歸，我亦何心。舉首睇之，白雲在岑。形雖遁藏，文采日露。學徒烝烝，雲輸川赴。解爾纏縛，祛爾翳昏。其心濯濯，其容秬。乘運而遊，或出或處。葉落歸根，古今一軌。塵緣既盡，翛然而化（葉）。擲筆坐脫，如人赴家。世相有滅，其性常在。若謂師亡，青山可改。

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