鑾坡集·卷十八翰苑後集之八(2)

卷十八翰苑後集之八(2)

　　◇題山房清思圖（書萱草蘭蕙竹石鬆梅為一卷）

　　趙魏公以藝文名天下，及用篆籀法施於繪事，凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、馬牛之屬，亦入妙品。修道先生雲：「廣長三萬里，上下二百年，唯公一人爾。」信然。保甯慧禪師以《山房清思圖》相示，遂書而歸之。

　　◇跋佛頂托缽歌諸文後

　　穆庵禪師康公，耽樂法乘，見諸履踐。每念先佛以乞食為事，日中一食，樹下一宿，尚恐留情；末法乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是長，於是著《托缽》之歌。古者專務精進，無少懈怠，得無上道，亦無自滿之意；末法乃中道迷惑，於未足中生滿足證，於是書《首楞嚴經》千種，識陰之文。在昔陀摩屍利刻苦修行，獲遇堅牢比丘，相與激勵，卒趨覺門，而使彌樓犍陀佛法再興；末法乃壞散弗收，鮮有誠心向道者，於是錄堅牢石室之偈。其一則詠之以己意，其二則證之以古辭，大概勉人舍妄入真，無乖於聖教而已。

　　嗚呼，禪師之慮至此，其可不為慟哭而流涕矣乎！然而豪傑之士，何世無之，君讀斯卷，當有蹶然而興起者，豈惟禪師望之，予亦望之。無相居士金華宋濂題。

　　◇陶府君墓誌銘跋尾

　　右上虞典史陶府君墓誌銘一通，翰林學士承旨河東張翥仲舉造，集賢大學士滕國公保定張公弁篆題。蓋府君之子江浙行樞密院管勾漢生之所請，其時則至正二十三年。漢生將南轅，複求嶺北行省左丞臨川危素太樸書。後一年，太樸還中朝，承旨翰林，始為作烏界道繕謹寫就。會南北道絕，附海舶至江南，以歸漢生。又一年，漢生自江浙行省檢校官升行樞密院都事，贈府君承事郎、福建江西等處行樞密院都事。府君之妻趙氏，亦贈宜人。漢生既奉命書祭告於墓下，複欲請仲舉補入志中，而九京不可作矣。乃並仲舉舊撰宜人墳記，聯為一卷，傳示子孫，使有所征焉。府君初除大理路儒學教授，志中書為文學掾，用省文法也。漢生兄宗傳，時為江浙行省掾，未幾，亦轉為台之臨海尹。

　　陶氏一門父兄子弟，其不墜書詩之業，往往知自奮如此，宦牒之蟬聯，此蓋其權輿哉！前史官金華宋濂題。

　　◇茂承齋銘

　　閩人鄭子尚，世惇書詩，為良士。其父周可君，尤能以道自娛。所居曰至德裡。並舍北南，環植以蒼松，鼓髯奮爪，儼若蛟龍然。嘗喟然歎曰：「始者拱把爾，今則大將十圍。人之種德，其亦有類於是乎？」禦史鄭公過而嘉焉，名之曰「松莊」雲。周可君既乘風禦氣，游神於沖漠之墟，而松固無恙，寒光涼翠，益翹然發舒。子尚日徘徊其下，仰而慕，俯而疑，悵然其若思。已而曰：先子不可見矣，倘能承繼之，庶幾其不死矣乎！乃取《詩》所謂「如松柏之茂，無不爾或承」之語，扁其齋曰「茂承」。蓋萬物榮於春，悴於秋，各系其逢。唯松也，舊葉將落，而新葉已生，所以四時而恒青。子尚欲承父志，無須臾間斷，其將常茂而益榮者哉！子尚亦善於取譬者已。子尚以明經試天官，歸教長樂鄉校。其將行也，介國子錄趙伯庸來征予銘。銘曰：

　　有松丸丸兮，於彼郊。來者既續兮，往者始零。眾悴黃兮，其色獨青。嘉名斯建兮，象類之精。父經能傳兮，于粲其榮。繼繼承承兮，允有餘馨。毋玩葩澤兮，忽彼堅貞。太史造銘兮，勒於軒楹。

　　◇戴亭張氏譜圖記

　　張出自姬姓。青陽氏第五子揮為弓正，始造弓矢，實張羅以取禽獸，主祀弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有卿士張仲，其後裔事晉為大夫。張侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孫曰抑朔。至三卿分晉，張氏事韓。韓相開地生平，凡相五君。平生良，字子房。其孫子實蕃，分佈四方，有安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、平原、京兆、清河等四十三望，大抵皆良之裔。故唐初定清河為乙門，其所由來者遠矣。

　　句容戴亭張氏，自汴而遷，則始於大理評事，要皆出於四十三族之中。屢更兵燹，圖譜喪，不能言其為幾世。評事生謙，三傳至邦寧、邦顯。邦寧生孝仁、孝榮。孝仁生景逢。景逢生應珍、應蘭。應珍生鄉貢進士志禮。孝榮生溧陽學諭景先，次元英、景明。景先生應開、應熙。元英生玉山教諭應辰、金壇稅務副使應麒，次應麟、應時。應麒生四子，遂遷金壇。應麟生志遠。志遠生文賢。文賢生允鄰、允達、允成。景明生應和。應和生志穎。志穎生文原。文原生伯常。邦顯生日升。日升生思恭。思恭生雲霓。雲霓生天麟、天錫、天福。天錫生文昌、文昱、文圭。文昱知青陽縣。自謙逮今，十有二世，析為三十四支，而族屬之眾將數百人。當科目之興也，以五見其揀試者各有其人，冠衣濟如，劍佩鏘如，論道德而談唐虞，繽紛而舒徐。人或造之，但見其棟宇鱗次，術徑交羅，朝夕循環於詩書俎豆間，竟迷其西東。故鄉之稱望族者，一則曰戴亭張氏，二則曰戴亭張氏雲。

　　先是，應和嘗於譜廢之餘，搜采而圖之，未盡其詳而歿。其孫文原出而補其闕，請序于申屠推官褷。未幾，又廢於兵。文原之從子允達，恐愈久而愈忘也，乃以耳目之所記，疏其大概，來謁於予曰：先生有職于太史氏，其言必見信於世，幸不鄙而文諸碑。予因不辭，按史表之法，書而遺之。

　　嗚呼，圖譜局之不見，即令史之不設，大小宗之法遂廢而弗之講。允達能惓惓于圖譜之修，亦可謂賢也已。允達有上行，尤致謹于先世遺文，裝潢成卷而珍襲之，其於崇孝廣敬之道，蓋有知無不為雲。

　　◇曾侍郎像贊

　　身形之瘦弱也，則山澤之臞。精神之淩厲也，則列仙之儒。博極諸書，而守之則約。智用群類，而處之若愚。當議禮而考文，較損益於錙銖。稽百王之軼典，翼一代之鴻圖。豈非養德之腴，造道之樞，而為國之耆艾、邦之蓍龜者乎！

　　◇盧龍清隱記

　　盧龍山在京城西北二十五裡，周遍十二裡，高三十六丈，山嶺綿延，遠接石頭，乃江上之關塞。比于北地盧龍山，因名。和陽尊帥駱月溪隱居其中，自號曰盧龍清隱。請予友王儀曹本道征予文以記之。本道述月溪之言曰：

　　古人有雲，心不溷濁謂之清，跡不章顯謂之隱。予學老子之法者也，朝暮黃粱一盂，苜蓿一盤，既適而且安，閑披鶴氅衣，手執《黃庭經》一卷，翛然而凝坐，九衢十二陌之游塵，莫我之幹也，寧非清邪？名氏不落於聲利之場，心跡不屬乎榮辱之境，其入也煙霞與之同棲，其出也漁樵與之爭席，寧非隱邪？然而老氏之道，清淨而無為，隱約以無名，不以清為清，不以名為名。是則無所不名，可以治國，可以觀兵，可以修身，可以延齡。其小靡不該，其大無不並，此其為清隱益大矣。吾嘗聞之于師而未之能行也，姑就其近似者而究心焉。雖然，予視古今不翅一旦暮，何為複膠膠於斯？人身至中，其體含虛，不縱不橫，非東非西，纖如黍珠，鴻包玄區，火龍因之而飛焰，水虎以之而生腴，庶幾騰神紫府，吹簫玄都，此殆忘清隱之名而食其實也邪！其言若是，先生以為何如？

　　金華宋濂聞之歎曰：月溪蓋幾於知道者非歟？其始也將欲遁世，其中也又知其道可以治世，其末也又思長生而度世。縱予有所言，其何以加於三者之間哉？於是偕本道訪月溪于盧龍山中，白月獨照，萬樹僵立無風，乃握手歌曰：盧龍之山兮高巑岏，有儒一生兮煉九還。夜半月出兮露浸寥壇，紫霞仙人兮駕采鸞。七星為衣兮夫容為冠，鐵笛一聲煙漫漫，擷靈芝兮下空山。歌已，二人者相視而笑。遂次第其言而為之記。

學達書庫(xuoda.com)