鑾坡集·卷十五翰苑後集之五

卷十五翰苑後集之五(1)

　　◇郊禋慶成詩序

　　皇帝自登大寶，主百神，即有事於昊天上帝，以仁祖淳皇帝配神作主，於今五載，弗懈益恭。

　　粵洪武壬子冬十一月辛酉長日至，複遘其時。前期丙辰，上禦奉天殿，集臣工於庭告以誓命。戊午，出宿齋宮。有司汜掃反土，鄉為田燭，各戒具修，罔敢弗肅。及期行事，百辟卿士，後先駿奔。牲牷肥腯，圭幣溫致，器用質雅，酒齊芬，樂舞具舉，升煙上聞。皇心內外，質文兩盡。上帝居歆，福祿攸降。既竣事，禮部尚書陶凱、工部尚書黃肅、工部待郎牛諒、晉府參軍熊鼎、磨勘司令吳雲、兵部郎中劉嵩、工部主事周子諒、秘書監丞陶誼、晉府錄事張孟兼、吳府錄事吳從善，咸謂皇帝升中于天，國之大典，幸際熙明，與於執豆籩之列，不可無篇什以紀慶成，昭示萬世。遂以唐詩「星臨萬戶動，月傍九霄多」為韻，各賦詩一章，而屬濂序之。

　　濂聞郊祀之禮，始于有虞氏，至周大備。秦漢以來，浸涉不經，且惑於六天六帝之說，莫之適從。君國子民者，亦罕能躬嚴祀事，往往遣大臣攝之。肆惟皇上，一據《禮經》而洗千古之陋。每歲親升泰壇，昭事上帝，恪恭寅畏，有赫其臨。陰斂陽舒，降甘風雨，覃及寰宇，物無疵癘，行見鳳皇降而龜龍假矣。聲歌之發，茲非其時乎！昔者周人之頌，所謂《昊天有成命》者，郊祀天地也；《思文》者，後稷配天也。二詩辭氣奧密，卒未易曉，然非卜商之序揭其宏綱，後世何自而明之？群公之什，優柔而雅馴，整肅而泰豫，足以美盛德形容而告於神明。善言詩者，謂其有得周人之微旨。所可愧者，濂非卜商之識，僭序作者之意，君子其謂斯何？雖然，一代之成憲，後王之所取法者，其大概亦頗著見於間雲。

　　是歲十有二月甲戌朔，金華宋濂謹序。

　　◇昭鑒錄序

　　洪武六年三月癸卯朔，上詔秦相府右傅臣文原吉、翰林修撰臣王撰、國子博士臣李叔允、助教臣朱複、秦相府錄事臣蔣子傑、晉府紀善臣呂宗盛、錄事臣杜環、燕府錄事臣張雲翀、吳府錄事臣吳從善、楚府錄事臣王鏞、靖江府錄事臣宋善，類集歷代諸王事實。既受命，乃取東觀諸史，相與研摩，善與惡可為勸懲者鹹采焉。其文蕪事泛，則刪取其大概。或有奢淫不軌，無複人理者，輒棄而不收。越二十又二日甲子，書成，繕寫為二卷。臣原吉等詣闕投進，仍請以太子贊善大夫臣宋濂為之序。上可其奏。

　　先是，有詔禮部亦修是書，前尚書臣陶凱、今尚書臣牛諒、主事臣張籌，遂錄為一卷，上塵乙夜之覽。然二書義例本同，無大相遠，臣籌因會稡眾論，合而為一，承詔刻梓以傳，名之曰《昭鑒》，臣濂因得而序之。臣濂欽惟皇上既正天位，即定青宮，眾建諸子為王，作鎮雄藩，於是蔽自淵衷，錫以寶訓。凡箴戒之諄切，禮儀之等第，兵衛之出入，與夫職制、營膳、法律、供用之屬，具錄成書，共一百一十有餘條。然慮其文太繁，前史之事可據以為鑒戒者，多於各條之下微注其綱，而其目則悉載此書，庶幾得以互見。其為聖子神孫建萬世之丕基者，可謂深且長矣。於戲盛哉！

　　然代天而理物者，天子也。佐天子謹藩制以壯磐石之宗者，諸王也。天子則元首，諸王則手足，是謂一體者也，其可不同心而同德者乎！昔之賢王有見於此，敬以修身，禮以齊家，政以馭眾，夙夜戰兢，唯恐不能盡屏翰之寄，故祿位傳諸無窮，聲光顯于來世。其或不賢而弗之察，欲縱情逸，且失其秉彝之性，而欲久享爵秩，抑亦難哉！觀錄中所紀，歷歷蓋可數也。傳曰：義勝欲者從，欲勝義者凶。又曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。嗚呼，寶訓具在，赫若日星之臨，覽是錄者，其懋戒之哉，其懋戒之哉！是歲五月三日，臣濂拜手稽首謹序。

　　◇楞伽阿跋多羅寶經集注題辭

　　大雄氏所說《阿跋多羅寶經》，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀羅也。其十卷者，後魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至於唐，寶義難陀來自於闐，複以跋陀之譯未弘，流支之義多舛，與僧複禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師，提綱挈領，李通玄則以五法三自性、八識二無我為言，智覺延壽則以實相、佛語、心自覺、聖智為言。一則因理以顯事，一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達摩東來震旦，謂此經四卷，可以印心，遂授其徒慧可，故宗禪定者，世受其說。而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者浸微。至宋，張文定公方平見於南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬，屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事。自是流布漸廣。

　　雷庵禪師正受，病句讀之難通也，與同袍智燈，據跋陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，曆疏於經文之下。複稽唐注古本，暨宋僧寶臣、閩士楊彥國之說而折衷之，凡經綸疏錄有涉於經者，亦模其精華附焉，名之曰《楞伽寶經集注》。自慶元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。

　　且如來說經，不即語言，不離語言。矧此《楞伽》，實詮圓頓，八識洞然，號如來藏。大包無外，小入無內，本性全真，即成智用。觀身實相，與淨名同。若彼二乘，滅識趣寂，譬如迷人，忘己之頭，狂走呼號，別求首領。此乃諸佛心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。

　　或者則曰：西來之宗，一文不設。若謂初祖持此印心，非愚則惑。子不聞達觀穎公之言乎？曰：不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者，悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權，而據以為實，則禪那乃六度之一，先佛所指「持戒」為禪定智慧之本者，還可廢乎？雷庵之注，其有功於禪宗甚大。非上根宿智，不知予言之為當也。

　　此經舊嘗刻板姑蘇幻住庵，近毀於火。天界禪師白庵金公，意欲流通，乃購文梓重刻于旃檀林，來征餘為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之注，成書八卷以傳，大意略同。惜雷庵不及見之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師。苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷庵哉！

　　◇劉參軍黃牒跋尾

　　西昌劉氏，素號簪纓家，由宋治平元年至鹹淳十年，擢第奉常者八人，與鄉闈之貢者又二十九人。其諱在中字伯正者，凡四被薦送，方登建炎二年進士第，授文林郎、求州錄事參軍。此蓋其九月所受黃敕也。

　　宋舊制，告與敕，多兼給。思陵以建炎元年五月一日即位于應天府，戎馬紛紜，庶事草創，其月十七日，始詔文武官，自太中大夫正任觀察使以上，並命辭給告，餘則令吏部具鈔降敕，則當時給敕者頗眾，不特初入官令錄而已。後因臣僚奏請，洊詔已給敕官俟法物成時，逐等依舊給告，則三年三月九日也。

　　牒後所書「中太夫守右丞朱」，「中大夫守左丞顏」，而不著其名。朱名勝非，諡忠靖。顏則名岐。蓋元年十一月，思陵注蹕惟揚，越十日，擢岐與許景衡為尚書左右丞。二年五月十三日，景衡罷，而勝非代其位。以月日較之，必知其為二人矣。又書「正議大夫守右僕射」，而不著其名氏，當是黃潛善無疑。或謂為李綱，殆非也。綱自元年七月五日，自右僕射升左僕射。潛善從門下侍郎為右僕射，是月綱即出提舉洞霄宮。二年十二月十九日，潛善始拜左相。此牒給於是歲之九月，其以右僕射系銜，非潛善而何？職事銜之上，三人者並加「守」字。凡階高而官卑者稱「行」，階卑而官高者稱「守」，官階同則無之，此猶循唐制也。

　　嗚呼，潛善主和誤國，真奸臣之雄，不足汙君子齒頰。岐亦小人，力党張邦昌，詆綱為金人所惡，不可使秉鈞軸，章至五上而不愧。唯勝非差強人意，律以《春秋》責備之義，亦有不得免焉。區區貴富能幾何？乃無所忌憚，至於如此。墓骨已朽，覽其官氏，人猶指議之，有憤惋不平之氣，果何為者哉？

　　參軍八世從孫職方郎中嵩，出此於破壞之餘，潢飾以成卷軸。然自宋迄今，已曆二百四十又五年矣。宋之取士，用辰、戌、醜、未年。建炎二年屬戊申，其秋親試進士，賜李易以下四百五十人及第，出身有差。蓋元年丁未，翠華出幸江南，故無暇及之爾。因並書之，以解讀者之疑雲。洪武五年冬十月一日。

學達書庫(xuoda.com)