鑾坡集·卷十四翰苑後集之四(3)

卷十四翰苑後集之四(3)

　　◇寶積三昧集序錄

　　釋氏之書，有三法藏焉，曰經，曰律，曰論。經則佛與菩薩等所說，論則諸賢聖僧所著，唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二部，分為大小中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流中國，至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其書以歸。自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八，唐承隋亂之後，稍有廢逸。開元之目，則五千四十八。至貞元中，則又增二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯，或編纂，或收貞元末附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至遵為號者，五百八十六通，為六千二百二十九卷。噫嘻，其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至於皓首而不能周覽。

　　唐僧智升，嘗編入中國歲月，及譯人姓氏，名曰《開元釋教錄》，美矣而不采其文也。宋戶部尚書王古，隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先，華譯同異，鹹志之，名曰《法寶標目》，佳矣而弗表其義也。優婆塞陳實，分門別科，頗括秘詮，名之曰《大藏一覽》，近矣，惜糅之自造諸偈，而又擇焉不能精也。

　　東山立庵大師崇志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶流通，中至天仙、天標、坤維、人倫之凡，時劫、根塵、世諦、塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶、飲食、花木、禽獸、地獄之品，析二十門，厘為四卷。文貫始終，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界體性經》中語，名曰《寶積三昧集》，鍥梓于壽聖禪林。立庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金，以精進力，深入禪教三昧，旁事孔籍，亦臻其閫奧。悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也，複為銓次義例，分卷為五，重刻而布之。以濂閱大藏者凡三，稍涉戶庭，請序其首簡。濂取覽之，儼然如探故物，雖未獲窺其全，而金銀琉璃、車渠瑪瑙、珊瑚琥珀，眾寶之積，爛然溢目矣。於是互跪作禮而說贊曰：

　　巍巍法王寶，號為修多羅。毗尼阿毗曇，二千大千界。以及無算數，無物不含攝，無土不現身。護法金剛王，手持蓮花杵，或執七寶劍。各逞神通力，晝夜不暫離。魔軍及末伽，無有能壞者。善慧施方便，為轉大法輪。一轉千佛轉，佛佛具千佛。千佛亦複然，輾轉至無邊。此最勝功德，如雲雨太空。草木花藥等，根莖皆沾溉。如來真正幢，無巨亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘。苟取一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可熔天地。餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬。光入寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞。一沙細於塵，孰敢謂非石。所以二尊者，各出本來智。一取六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之于箴孔。一噓寒灰焰，死後使複然。光照閻浮提，利彼有情眾。智者能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有大寶藏，不落文字中。六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘。定見自性佛，共成無上道。

　　◇題顧拙軒告命後

　　右拙軒先生顧公告命一通。公諱周卿，字成子，仙居人。嘉定癸未賜進士及第，任慶元府奉化縣主簿，階修職郎。故事，修職郎滿三考，關升令錄，先以合入階官給告，公遂入從政郎。久之，始注授監嘉興府鮑郎鹽場差遣。然舊制無從政郎。崇甯初，以通仕郎易錄事參軍、縣令，至政和中複改以今名，乃選人七階之一也。比告之首，當有十幹暨千文紀號，若曰甲、天等字第幾之類，其尾複欠「紹定五年七月十三日下」十字。其背紙，又當書行在官告院准鈔出給，及寫告楷書當行手，分令史、主事等名氏，而守當官批上本官告命照會，亦繼其後。歷年之多，皆未免殘闕爾。

　　吏部主事碩，公之六世從孫，琢玉為軸，重加裝褫，持以相示，故為詳疏之，以備當時典故雲。於戲，世家舊室，何處無之，未一再傳，不知祖諱者有之矣。如碩者，豈非賢哉，豈非賢哉！

　　◇跋蔣山法會記後

　　予既從祠部群賢之請，為撰《法會記》一通，自謂頗盡纖微。近者蒲庵禪師寄至《鍾山稿》一編，其載祥異事尤悉。蓋壬子歲正月十三日黎明，禮官奉禦撰疏文至鍾山。俄法駕臨幸，雲中雨五色子如豆，或謂娑羅子，或謂天華墜地之所變。十四日大風，晝晦雨雪交作，至午忽然開霽。上悅，敕近臣于秦淮河然水燈萬枝。十五日將晏藏，事如《記》言。及事畢，夜已過半，上還宮，隨有佛光五道，從東北起，貫月燭天，良久乃沒。

　　已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被召，與聞其故。目擊者宜詳，而予耳聞者宜略，理當然也。屢欲濡毫補入之，會文之體制已定，不復重有變更。保甯敏機師請同袍以隸古書成茲卷，來征餘題，故為疏其後，使覽者互見而備文雲。

　　◇飛泉操

　　浦陽玄麓山有飛泉，濂與鄭源先生數觀之。造《飛泉操》鼓之琴，書諸崖石。其辭曰：

　　飛泉兮瀏瀏，洗耳固非兮，護飲我牛。覆謂我汙兮，移彼上流。具人之形兮，奈何忘人之憂。

　　◇月堀記

　　余退直詞林，戴華陽之巾，被鹿皮之裘，焚香默坐。存神規中，太和薰蒸，百體欣順，龍降虎升，水溫火寒，周流密綿，莫究端倪。

　　沖陽子自空明洞天翩翩而來，碧瞳方頤，氣貌充甚，謁入，揚袂言曰：「月堀之義，子知之乎？揚雄雲，西壓月堀，指月所生之地也。吾意則不然，太陰之精，朔後魄生，至望而盈，盈極而衰，隨日漸虧，晦而復蘇。上下二弦，虧盈得平，氣和弗偏。吾煉九還七返靈丹，抽添進退之候，每於月而取則焉，因名其室以月堀，所以志之。」予曰：「陽陰不可偏勝也，獨陽不生，獨陰不成。乾坤構精，六子乃凝。水坎火離，中藏偶奇。用奇變偶，乾道始茂。重陰盡消，純陽則昭。久而行之，與道消搖。是謂三一之真也，覆命之區也。若取則乎月，無乃專溺于陰乎？」沖陽子曰：「二氣之精，互為其根。房日之兔，畢月之烏，取象表徵指意甚微。陽既含陰，陰亦含陽。苟舉其偏，道則全張。子何見之拘邪？」予曰：「言則美矣，其理尚有所遺也。人身之中，有玄牝焉。系乎天根，呼吸所關，絲絡聯綿，枝葉扶疏。靜以養之，一氣孔神。超於象先，不見其朕。玉色連娟，天光內朗，蓋以無為而得，無為而成。孰火能為其候？孰鼎能為其爐？孰藥能為其材？我皆不得而知也。假形托物，著於丹書，顛倒錯亂，自漢以來，已如斯矣。吾將與子握手空明洞天之上，當素月流輝，銀鋪水翻，瑤露初滴，寂然無聲，委羽仙人必騎黃鶴而一下之，與子稍一叩焉。則予之說為當矣。」沖陽子喟然而歎曰：「道有精粗，象分內外，非粗不足以別精，非外不足以形內。初機之徒，未忘乎物，苟不以此示之，必大笑而走，何可與上士玄功之成者並論哉？子之說固當，而吾之所取喻，又豈可少哉！」於是相視一笑，沖陽子揖而退。

　　予送至庭外，沖陽子複請曰：「一陰之生，其卦為後，是月堀也。一陽之生，其卦為複，是天根也。邵子嘗往來其間，而所謂三十六宮都是春者，其與吾月堀之義頗有合乎？」予曰：「此大《易》精微所系，雖更僕不能盡也，予惡能知之，予惡能知之！君當間諸庖犧。」沖陽子曰：「唯。」

　　沖陽子張姓，輔其名，以廷翼為字，台之黃岩人，蓋有道之士也。洪武四年正月□日，玄真遁叟金華宋濂記。

　　◇蟠松說

　　昔人之言，喬木必系於故家者，何哉？蓋故家者，非一世之謂。其封培也有其素，保衛也有其道，所以能上幹九霄，下蔽萬牛，撼雷風而弗驚，沐雨露而常新者也。嗚呼，此亦自承平之時言雲爾。若夫當戎馬繽紛之際，無澤不竭，無山不童，人之屋廬且不能自保，其有鬱鬱芊芊巋然而獨存者乎？蓋必無也。理之所必無，而今則或見之者，是豈人之所能哉？非人之所能，則天而已矣。

　　中書左司郎中劉君明善，居武昌之咸寧。其先塋之在崇陽者，有松暢茂成林。其一最巨者，枝柯縈盤，勢若長蛟，角鬛備具，而爪距奮張，尤為可觀者焉。當汝穎變作，蔓延至武昌，愚氓之而應之，相與建營結楠。山之有木者剪刈無餘，而崇陽之蟠松，巋然獨存。人過之者，皆彷徨歎息，指而言曰：是蟠松者，出於平麓，非有絕壑懸厓，人跡之所不到也，何為能免斧斤之厄乎？且其形質與恒松等爾，非鑄銅鐵以為枝柯也，又何為能自全而不損毫髮乎？

　　嗚呼，我知之矣。持之以智力者，不足以禦人事之變。感之以慶祥者，誠可以俟天命之定。劉君武昌故家，累世積善之深，故天之報施，俾其喬木在墟墓間者，不異承平時。其意若曰，善人者，天所厚也。苟謂天不厚善人，盍于蟠松征之？亦如是而已矣。雖然，天將雨而礎潤，潮將生而飆興，家將蕃而林木有輝，理之常也。今蟠松出於百剪刈之餘，蒼然而弗渝，充然而含滋，得不為劉君之家盛大之兆乎？矧劉君以濟世之學，曆仕熙朝。出持憲節，入位郎官，聲譽翕然動於中外，其融顯方日進而未已也。蟠松之祥，又當於是乎征之。昔人又有言曰：樹德如樹木。木之成材，可資于一時。德之榮身，可被于後裔。劉君當益務乎德哉！某幸與劉君交，於是推原其故，作《蟠松說》。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十四）

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