鑾坡集·卷十四翰苑後集之四(2)

卷十四翰苑後集之四(2)

　　◇善財南詢華藏海因緣序

　　沙門那道輝以其師淨慈禪師所著《善財南詢華藏海因緣》一卷示予。先集經以備其事，次作偈以釋其義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨了然自明。嗚呼，可謂善談雜華者已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森然者，即行布也，一而萬者也。所謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少。行布不礙圓融，故萬為一而不見其多。此其大較也。然而善財之見文殊，根本之智已得，畢乎一者也；而差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，則所不舉者，可推而見矣。凡其所參五十又三，或順或逆，或小或大，或淺或深，皆各有所證。其登妙高峰，不見德雲，而於別峰相見，示法普見也。見善住空中，變化隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門，登山投火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在主修學書數、算印、療病、建宅、煉藥，及農賈等業，示法工巧也。見無厭足王決囚可駭，及觀宮殿，皆是眾寶之所合成，明法如幻也。見遍行外道，調伏九十六眾，離諸異見，示法普觀也。見婆須蜜女身出光明，照諸眾生，今離貪欲，明法無染也。見德生童子，有德童女，證入大悲大智，示法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從他方來，彈指一聲，樓閣門開。善財即入，見一樓閣中，有一切諸妙樓閣。一一樓閣中，皆有慈氏。一一慈氏前，皆有善財。一一善財，皆悉合掌。回顧一善財之身，遍入一切善財身內。一切善財身，皆攝歸一善財身內。互遍互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門，文殊遂舒金臂，過一百一十餘城。按善財頂告以法解雖已周，而行未圓之故，於是往見普賢，在如來前，一一毛孔，出種種佛刹諸微妙事。善財見身在普賢身中，交光互現，一切不思議事，悉皆成就。

　　嗚呼，善財前之所曆者，行布也；後之所證者，圓融也。非圓融不足以見體統之全，非行布不足以昭發用之盛。圓融，體用雙泯者也。行布，則因用而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之先。前之所得，莫知為之後。二之則非也。是知盡十方刹土，皆是善財。盡十方刹土，皆是文殊。盡十方刹土，皆是一大香水海。孰為行布，孰為圓融哉？苟謂其無所證入乎？則於涉歷無微不探也。苟謂其有所證入乎？則性本圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士，何自而知？佛國師而下，頌而白此者凡十人，禪師蓋後出而益奇者也。或曰，以偈釋經，可乎？曰，如來說經，長行之後，必以偈重宣之。

　　善慧大士用偈釋《金剛經》，而後世箋經家多效之，何為而不可也。禪師名智順，字逆川，溫之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼主福之東禪雪峰，今住持前刹雲。

　　◇送和贊善北歸養母詩序

　　太原和君希文，呂忠肅公之高第弟子也。在勝國時，肄業成均，通《詩》之傳疏，積試八分，將與有祿食。俄丁外艱而去，養母太行山中，飲水著書以為樂。以翰林待制征，不起。已而中原板蕩，大臣名將爭辟以為屬，亦不起。會兵荒相仍，暴軍掠人以充糧，所向殆盡，唯希文堡障獲完。希文昆弟之孤女，十有六人，當艱難險阻之中，希文又能保全攜持，而卒歸於士族。故人見希文者，咸稱之為卓行雲。

　　入我國朝，大將軍徐魏公聞其名，薦而起之。希文即束裝就道，見上於治朝，與語甚悅，擢為刑部郎中。未幾，遷太子贊善大夫，日侍書東朝。間嘗陳其情素雲：「小臣有母，春秋之高至八十有四，無他兄弟以為養。臣行年亦且六十，雖有子僅四歲耳，烏鳥私情，其能自已乎？」言訖，潸然出涕。東朝以其言聞，上惻然憫之，即日遣北還。

　　夫君子之為學，劬簡編，憊精神，窮年矻矻，猶以為未足，豈務為嘩世取寵之具哉？亦曰學為忠與孝耳。然其道無二致，能忠於君，必能孝其親。希文以胄監之俊英，雖出而仕，而念母之切，惓惓不少忘，所以終遂歸養之志。希文亦知所以致此者乎？蓋生逢有道之朝，皇上執孝道以禦天下，故希文朝有請而夕戒塗也。希文之還，服五彩斕斑之衣，戲舞親側，升堂為壽，宜曰：此非兒所能，天子之恩也。耆壽之朋，簪纓之儔，聞希文之歸，必行斝授餼，委曲相問勞。又宜曰：此天子之恩，非某所能也。州裡從遊之彥，嘗受經希文者，必羅拜後先，問朝廷所以遣還之故。又宜曰：此非予所能，天子之恩也。希文果能之，則誠知歸美報上之義，而無愧於學詩者矣。

　　雖然，希文固卓行之士，其能全家以智，活鄉黨以仁，裁出處以義，固人之所難能。然希文不可以是而自足，尤當增益其所學。他時杖策重來，推內聖外王之道，以輔我國家，上躋唐虞三代之盛，使事功勒之鼎彝，名氏升于史冊，方無負忠肅公之教，不可徇一夫之私行而遽已也。傳曰「求忠臣者必于孝子之門」。予蓋于希文望之。

　　◇故太和蕭府君墓表

　　大江之西，蕭為著姓，而居大和之後街者為尤盛。唐開元間，有從浙水東來為縣，遂家焉。譜圖闕逸，不知其名，而相傳且二十九世矣。自時厥後，擢進士第于奉常者，後先相望。宋氏南渡，有為國子祭酒諱某者，實生秘書監清伯。秘書生南甫，某年進士。進士生四子，長宗聖，次宗陽，皆以儒學入仕。宗聖則臨江府教授，宗陽則太和縣校官也。次宗孟，漕貢進士。次則宗元府君。然自秘書而下名皆忘，今以其字書。府君諱夢得，元齋其自號也。生四歲而孤，鞠于母夫人倪氏。年七歲，夫人使之從師，即知樂學。九歲善屬文，同肄業者皆畏而愛之。已而，與翰林待制楊君景行，師事鄉先生達觀楊氏，於是益潛心諸經，而于《易》學尤精。

　　至元庚寅，詔定江南版籍。適部使者李公行縣，李集多士於庭，試以經義，中者始得預士籍，蠲其科繇，府君遂升首選。時倪夫人已老，府君不復有出仕意。科目法行，雖舊日同門之友多躋綍仕，府君澹然若無營。或問之，則曰：「吾母日薄西山，吾尚欲遠遊乎？」郡二千石及縣大夫數欲剡薦之，皆不聽。尋與漕貢君於縣西二十裡創甘竹別業，奉夫人居焉。夫人性好施，遇內外族姻之急者，必思周之。府君家雖貧，能一如夫人之志。女弟及甥女未有所歸，府君備資裝配於名族，夫人悅而安之。及夫人病，府君不解衣者數月。死則廬墓左，三年然後返。遠近學者，慕府君文行，鹹願執經為弟子，學成而去。若同裡楊升雲，若永新吳從彥，若吉水周通，若嘉禾俞鎮，皆為名進士。其焰焰于北方者尤多，不能悉舉也。

　　府君雖不及仕，其仁民愛物之心，旦旦不忘。縣之賦役無藝，強有力者脫籍，而使窶夫弱子承焉。府君毅然曰：「是奚可哉！」乃走白上官，稽其物產而甲乙之，編為義役三年，人以為允。川梁有敝壞者，勉有力葺治之。鄉鄰有訟者及相鬥者，是非方糾紛，能以片言決之。不幸以至正甲午八月十一日卒于家，壽七十又七。以乙未十二月某日，葬於家東某山之原。娶丘氏，子男一人，飛。女一人，歸廬陵易子韶。孫男三人，曰執，曰安，曰鳳。執，鄉貢進士，今選為國子錄。孫女一人，同裡吳所與，其婿也。曾孫男四人，曰珠，曰韶，曰規，曰忠。府君所著書，有《易學旁通》若干卷，毀於兵，無複存者。府君之葬，周通集群行為狀，進士顏成子據之撰銘，納玄堂中，禮略備矣。執複來請曰：願有以表諸墓道。

　　嗚呼，爵位可致也，貨泉可有也，聲問可長也，唯世惇書詩，不可必也。蕭氏自祭酒士傳經於家，至於府君，尤能繼其志而不墜。其靜也于於，其動也徐徐，不炫鬻而進趨，每深藏而自腴。殘膏剩馥，沾丐於人者，亦足以獲多士之譽，斯不亦君子之儒也歟？是為表。

　　◇題墨本黃庭經後

　　余嘗見黃素《黃庭》，上下織成玄闌，中用丹砂作界道，其絹精甚，細視之不見絲縷。相傳為王羲之書，蓋明州刺史李振景福中遺朱友文者。友文，梁太祖之子，後封博王。博王薨，竟屬陶穀家。尋為大師李諱所獲，複入宣和內府。宋籙既訖，流落人間。鮮于伯機以重資購得，用樓閣錦裝潢成軸，題其簽曰「琴心玉文」，趙子昂為之賦詩，定為上清真人楊、許所書，且稱其飄飄然有神仙之氣。而伯機亦自謂生平書法，得之於此為多。不知何時，又歸喬簣成、湯垕二氏。喬字仲山，湯字君載，最號藏書之家。今則又入中秘矣。予屢閱之，其字體絕與墨本不同，竟不能別其何者為真也，豈楊與許之跡，其實有異於羲之耶？

　　楊氏出示此卷，因備志於其後，庶幾同志之士有以訂正之。

　　◇故薑府君墓碣銘（有序）

　　君諱澤，字潤甫，姓薑氏。其先居蘭溪之髦賢。祖某，父思齊，以資雄於鄉，環其居五裡所，凡山若田皆克有之。及君之生，其父已五十餘。越三年，父卒。又三年，母時氏亦卒。貪夫欺君之孤弱，挾黠隸為奸利，內蠱而外蝕之，併吞幾盡。君之女兄道真，時已歸金華楊某矣，間一歸視君，撫君頂泣曰：「薑氏之世不絕者，僅有此息爾。苟或凶豎欲去之以滅口，則宗祀必絕，為若敖氏之餒鬼矣。夫豈可哉？區區資產，有不足計也。」急挾之以歸，楊氏鞠育之如己子。

　　稍長，俾從鄉先生楊夢牛、王月溪、趙松坡、董覺齋遊。志慮淵沖，而識見迥拔，遂白于縣大夫，複其先塋若干所，田若干畝，雖僅存十一於千百，鄉之人士無不謂君為能者。已而，女兄命贅于同裡之王氏。君不忍釋之而去，遂舍于女兄西遍，挾王同居，事之如母與姑。每得嘉味，必先進，不進不敢先食。及生子若孫，歲時相率坐女兄中堂，羅拜於庭，不知者以為真其母姑也。君既受女兄卵翼之恩，所以思報之者無不備悉志慮。及女兄喪夫而無子，為立從子恢道為後，而躬扶持之，其門賴以不墜。雖楊氏之姻黨，無不以孝弟忠信淑導之。有悖戾者，懼之以法令，亦翕然聽從。君再從侄弘道，被偽造鈔者所誣。弘道初不識其人，千夫長帥州官逮系之，從者百餘人。君聞之大恐，走州中訴其故。官置弘道稠人中，命造鈔者執之，乃妄曳他男子以前，事遂釋。丁未歲侵，人相食。君往糴七閩。時流民所在成群，動以數百計，乘間鈔道，莫敢何問。君獨以計脫，卒致白粲來歸，六親賴之以濟。

　　君頗通刑名家書，于新令尤所練習。或有致訟者質之，君為言其利害，訟為衰止。君晚命仲子遷婺城中，往來嬉遊，以書史自娛，因以「盤隱」自號。一旦有疾，度不能以生，因泣謂二子曰：「吾非女兄，不克至於是。誓將奉窀穸之事，庶幾少盡心焉，奈何今且先之！爾等他日，當有以慊吾志。」遂冥，時至正壬午十月三日也，壽六十又一。是年十一月十二日，葬於西山先塋之側。配王氏，後二十三年卒，遂合葬焉。二子，曰明道，曰懋。孫五人，曰焴，曰蔭，曰溥，曰繼，曰善。焴能積學為名儒，以薦者為婺州路儒學錄，尋舉進士，擢永平延安丞。孫女二人，長適默成先生七世孫潘思明，次適陳仁。曾孫三人，曰麟，曰堪，曰增。

　　嗚呼，金華為文獻之邦，氣習之所移，風聲之所被，往往人多士君子之行。有如君者，不幸遭門衰祚薄之餘，乃能聳然自異，不踣其家，複樂導人以為善，而攄急報恩之志，尤寤寐不忘。夫豈無其故哉！傳曰，「大河東流，九裡餘潤」。此蓋從古而然也。濂不敏，幸與焴同出於聞人先生之門，墓文之屬，有弗得辭其責。第深愧者，文彩衰弱，不足以昭幽廓潛，然亦自謂據事直書，而無所憾也。銘曰：

　　孰畀之隆，而閼於逢，其非天邪！一發之存，卒續厥門，其非天邪！無德弗酬，得與善為逑，其非天邪！發跡詩書，有孫為儒，其非天邪！生遂死安，松阡鬱蟠，其非天邪！卓哉善人，延裕於後昆，其非天邪！

　　◇跋金剛經篆書後

　　是經功德，如妙高山，縱橫上下，難以數量。山雖難量，終有盡時。喻如虛空，庶幾無盡。濂以古篆，寫成卷軸，隨寫隨空，不見有跡。光明熾然，遍覆大千。是用持寄，穆庵禪師。禪師所具，禪師所言，禪師所履，與此般若，非同非別。同別兩置，現前見弗。

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