鑾坡集·卷十翰苑前集之十(5)

卷十翰苑前集之十(5)

　　◇跋紫泉頌後

　　天臺葉君見泰同易濟奉璽書南諭交趾，道經貴州。州有紫泉，其源在江北，去城百餘步而近，相傳天下治則出焉。洪武元年十一月己未，泉出溢流于江，其色深紫，光潔可染。州守鄒天琦遂請葉君為之頌，勒諸樂石。予官左史時，臨川獻瑞木。木中析，有文在內，曰「天下平」，一正一反，質白而文玄，當有文處，木理隨畫順成，無錯逆者。予既異之，今複見紫泉之出如是，豈非大明麗天，四海將治之兆乎？《傳》曰「國家將興，必有禎祥」，信矣哉。

　　◇題友怡堂卷後

　　旴江黃氏有二伯仲，曰克明，曰克己，賢儒也。極相友恭，尚懼其道未盡，取「友怡」二字名堂以自勖。吾友王君子充實為之記。克明從子肅，覆命濂申其說。昔者馬遂良旅食四方，兄弟異處，顧乃以「怡」名齋。洪景盧為記其事，特假託以譏之，譏之誠是也。濂謂必若黃氏伯仲，足不出裡門，塤篪日奏於一堂之上，然後始無愧「友怡」之名耳。然或者猶謂堂之有名，非古之義。殊不知盤、杅、幾、杖皆有銘，自成湯、呂望以來則然。況禮以義起，縱曰非古，得不為近古者哉。子充今之景盧也，其當以濂言為可征矣乎。

　　◇題葉贊玉墓銘後

　　余在浦陽，與貴溪葉先生贊玉交。先生之子名愛同，性潁悟特甚。嘗引之升樓，出經題試之。至正己醜，先生父子皆別去。不數年，天下大亂，聲跡不相聞者二十三年矣。

　　洪武辛亥之二月，予考試春闈。及榜出，有葉孝友名，乃貴溪人。恐為先生之子，複以名不同為疑。時車駕將幸臨濠，是月壬申，會闈試事方畢，癸酉即親策於廷。甲戌，臚傳進士名午門外，即日謝恩，趨青宮聽注授。寫職名為丸，耦進而分拈之，孝友得為平鄉丞。戊寅，錫宴中書堂。予被酒上馬出，有從傍呼曰：「君非宋學士邪？」曰：「然。」曰：「子為誰？」曰：「我葉愛同也。」於是下馬執手相慰勞。問何以更名，乃知有司誤以其字聞。複問先生安否，則作土中人已六年矣。為之悲喜交集，喜則以先生有子，悲則以先生之學，僅止於斯也。

　　嗚呼，二十三年之間，人事變遷，何所不有？老身幸未死，得與孝友一接，豈非天哉。然昔見孝友時，兩髦初勝簪耳，今則以文辭第奉常，年且三十有八矣。余之顛毛，欲不種種，尚可得乎？俯仰古今，而不知中心之慘慘也。孝友以蔡君淵仲所撰墓銘相示，因題其後而歸之。

　　◇題周母李氏墓銘後

　　梁太常卿任昉，著《文章緣起》一卷，凡八十有五題，未嘗有所謂「題識」者。題識之法，蓋始見於唐，而極盛于宋。前人舊跡，或暗而弗彰，必假能言之士曆道其故而申之，有如箋經家之疏雲耳，非專事於虛辭也。昧者弗之察，往往建立軒名、齋號，大書于首簡，輒促人跋其後。露才之士，複鼓噪而扶搖之。嗚呼，何其俗尚之不美也。

　　臨川周友以危太史所撰母夫人墓文見示，請予申言之，予則以謂必如是而後無愧於題識耳。夫發揚其親之德，孝子事也，何厭乎言之詳？使人人皆如友，風俗其有不還淳者乎？故為記其卷末而歸之。知言之士，必有取焉。

　　◇題唐臨重告帖後

　　《唐臨重告帖》，予嘗見於內翰柳公家。相傳為薛嗣通之筆，其點畫肥瘦，及行位疏密，與此正同。其稍異者，南廊墨印，則在於左方耳。予以薛書飄逸為疑，質之於公。公笑曰：「古人能知變通，所以為不可及也。」逮游四方，複見薛所臨唐帖一二，皆不類其書，方信公之言為足征也。今觀劉先生此卷，尤覺精采煥發可玩，故為括公語於其後雲。

　　◇題北山紀遊卷後

　　同郡許君存禮以《北山紀遊卷》示濂，請題識其後。卷間諸詩，皆鄉先達司理葉公、侍講黃公、太常胡公、禮部吳公、修撰張公之作，禮部紀游二文，亦見其中。然而待制柳公、山長吳公，頗皆有所賦詠，惜乎未及採錄。因為檢其遺槁，繕書以補焉，且為之言曰：

　　權德輿稱東陽為山水佳地，今自北山言之，潛嶽之峰，如寶蓮華屹然中居，而三洞、雙溪之勝，映帶後先，佳則誠佳矣。有若先達諸公，咸文章巨儒，同生於一時，同出於一郡，豈非尤佳者乎。何以言之？人物固藉乎山川而生，而山川則專倚乎人物為之引重。而此諸公，其顯而在上者，則已羽儀文化，流聲四方；其隱而在下者，又能播芳譽於天朝，蔚為當世儒宗。此非人之瑰傑益以昭夫地靈者歟？侍講之詩，蓋首倡者，而作於至大庚戌之歲。自庚戌迨今五十餘年，諸公前後物故，而無一存者。間嘗采芝山中，經諸公倡酬之處，岩紅澗碧，其餘榮儼然在目，有不得不感慨於中者矣。嗚呼，北山之雄麗不減於昔，生祥下瑞，當無時而休也，惡知無俊偉疊興，以繼諸公之軌轍者哉？大篇短韻，宜不止斯，此卷特其權輿者爾。存禮尚襲藏以俟。

　　存禮，許文懿公之子，學有淵源，而工于文辭，非惟其性標雅，有山水之嗜，而景行先哲之意，尤惓惓雲。

　　◇題楊補之梅花

　　林君複愛梅，逃禪翁善畫梅，皆托之以見志者也。然二人風措清峻，有名於當世頗同。君複固終身不仕，思陵欲一見逃禪有不可得，則能高尚其事，尤非懦夫所可及。後世欲以繪事求其人，是未見其衡氣機者也。

　　◇題江南八景圖後

　　圜悟諸子，唯虎丘、大慧倡道為尤盛。東叟穎公，則大慧之曾孫；癡絕沖公，則虎丘之玄孫也。二公皆能克紹前烈，其以《江南八景圖》相贈遺者，豈留連於光景者哉？蓋心能轉物，而不為物所轉，雖繪事之微，一山一水，一草一木，無非見其自般若光中發現，非知道者，要未足以識此也。是卷癡絕歸之東叟，東叟歸之仰庵，仰庵又一、二傳，而今天王講師藏之。頗觀卷中舊題，始于宋嘉熙二年戊戌，至今國朝洪武四年辛亥，已曆一百三十四年。其去作畫題詩時，又不知其幾春秋矣。中間涉歷世變，而獨能傲兀於劫火之餘，豈易易者哉！中有暢文溪題識，文溪蓋與剡源戴帥初遊，亦名僧雲。

　　◇題趙子昂馬圖後

　　趙魏公自雲幼好畫馬，每得片紙必畫，而後棄去，故公壯年筆意精絕。郭祐之作詩，至以「出曹、韓上」為言。公聞之，微笑不答，蓋亦自負也。此圖用篆法寫成，精神如生，誠可寶玩也。

　　◇贈梁建中序

　　虎林梁君建中，妙年嗜伊、洛之學。而複有志于文辭之事，下筆滔滔數百言，不能自休。取而觀之，皆典雅可玩，一時大夫士皆稱譽之。建中不自以為足，複來問文于餘。餘也賦質凡庸，有志弗強，行年六十，曾莫能望作者之戶庭。間嘗出應時須，皆迫於勢之不能自已者爾，當何以為建中告哉？

　　雖然，竊嘗聞之師矣，文非學者之所急。昔之聖賢，初不暇于學文，措之於身心，見之於事業，秩然而不紊，粲然而可觀者，即所謂文也。其文之明，由其德之立。其德之立，宏深而正大，則其見於言，自然光明而俊偉。此上焉者之事也。優柔于藝文之場，饜飫於今古之家，搴英而咀華，溯本而探源，其近道者則而效之，其害教者辟而絕之，俟心與理涵，行與心一，然後筆之於書，無非以明道為務。此中焉者之事也。其閱書也搜文而摘句，其執筆也厭常而務新，晝夜孜孜，日以學文為事。且曰：「古之文淡乎其無味，我不可不加穠豔焉。古之文純乎其斂藏也，我不可不加馳騁焉。」由是好勝之心生，誇多之習熾，務以悅人，惟日不足。縱如張錦繡於庭，列珠貝於道，佳則誠佳，其去道益遠矣。此下焉者之事也。嗚呼，上焉者吾不得而見之，得見中焉者斯可矣，奈何中焉者亦十百之中不三四見焉，而淪於下焉者又奚其紛紛而藉藉也。此無他，為人之念弘，為己之功不切也。

　　餘自十七、八時，輒以古文辭為事，自以為有得也。至三十時，頓覺用心之殊，微悔之。及逾四十，輒大悔之。然如猩猩之嗜屐，雖深自懲戒，時複一踐之。五十以後，非惟悔之，輒大愧之。非惟愧之，輒大恨之，自以為七尺之軀，參於三才，而與周公、仲尼同一恒性，乃溺于文辭，流蕩忘返，不知老之將至，其可乎哉！自此焚毀筆研，而游心於沂泗之濱矣。今吾建中孜孜綴文，思欲以明道為務，蓋庶幾無餘之失者。而余猶為是強聒者，文之華靡，其溺人也甚易之故也。雖然，天地之間，有全文焉，具之於五經。人能於此留神焉，不作則已，作則為天下之文，非一家之文也。其視遷、固，幾若大鵬之於鷦跂耳。建中尚勉之哉！建中尚勉之哉！

　　洪武元年冬十一月十五日，金華宋濂序。

　　太史公平生以文章名天下。而其該貫籍，窮極經史，蓄積浩穰，與古人爭長者，人未必盡知之。縱或知而尊之，至其立心制行，敦大和雅，揆諸聖賢之道而無愧者，世固未必識也。於其大者不之識，而謂足以知文章，豈果能得其精微之意乎？今觀《贈錢唐梁先生建中序》，其論文如此，則世之不足知公者，宜也。彼後生晚學，未能執筆，輒掎摭疵病以議公，曾有與之言文哉！建中克苦古學，老而不倦，亦可以觀公之取友。洪武二十三年春正月十日，門人謹題。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十）

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