鑾坡集·卷十翰苑前集之十(3)

卷十翰苑前集之十(3)

　　◇菊坡新卷題辭

　　當塗陶君用高，蓋出於晉征士元亮之裔。凡宦轍所臨，必效前人，種菊花滿坡。當萬木搖落時，花始秀拔，低昂枝上，若赤金所鑄錢，頗可玩。用高公退之餘，酌酒與花對，恍然如在柴桑籬落間，殆忘其章綬之榮，案櫝之煩也。

　　或者疑之曰：仕者樂乎朝市，故馳而弗息。隱者慕于山林，故往而不返。有若水之與火，未易合也。昔者元亮遭時孔艱，不能為五斗米折腰向鄉里小兒，因有托於菊而逃焉耳。今用高則不然，生逢有道之朝，亦既由憲史檢校中書而主畫於秋官矣。眾鹹以致君澤民期之。用高則留情於菊，若將與世相違者，無乃不可乎？

　　嗚呼，是何言歟，是何言歟！觀人之道，不於其跡，而於其心。跡固朝市也，而心則不忘乎山林，謂之吏而隱可也。跡或滯乎山林之中，而其心則豔華趨榮，無一息之不思市朝，苟謂之為隱，孰能信之？況君子之出處，可仕則仕，可隱則隱，初何容智力於其間哉。設使元亮當今之時，將不能不仕；而用高生於元亮之世，似亦不得不隱也。世之人學元亮者多矣，皆在乎去位之後。用高則見於在官之時，此蓋魯男子之善學柳下惠者也。用高誠賢乎哉。予固不敢以用高方之元亮也，以其志之或同，而他人未必能知也，聊相與一言之，並作《采菊》之辭以遺用高。曰：

　　我采我菊，露其和矣。今我不樂，鬢其皤矣。鬢其皤矣，吾行歌矣。我菊我采，露其晞止。今我不樂，白日馳止。白日馳止，吾顏衰止。

　　歌罷，用高攬衣而起曰：「贈予言者，盈三帙矣，子頗能知予之志，曷為書於新卷之端，俾詩家者流繼之。他日約子於三徑間，俯仰西風，歌此辭而餐落英，顧不美歟！」予不敢固辭。

　　用高通儒術，為人仁厚，士林中多稱之雲。

　　◇畫原

　　史皇與蒼頡，皆古聖人也。蒼頡造書，史皇制畫，書與畫非異道也，其初一致也。天地初開，萬物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以名也。有聖人者出，正名萬物，高者謂何，卑者謂何，動者謂何，植者謂何，然後可得而知之也。於是上而日月風霆、雨露霜雪之形，下而河海山嶽、草木鳥獸之著，中而人事離合、物理盈虛之分，神而變之，化而宜之，固已達民用而盡物情。然而非書則無以紀載，非畫則無以彰施，斯二者，其亦殊途而同歸乎。吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。

　　且書以代結繩，功信偉矣。至於辨章服之有制，畫衣冠以示警，飭車輅之等威，表旐之後先，所以彌綸其治具，匡贊其政原者，又烏可以廢之哉？畫繢之事，統於冬官，而春官外史專掌書令，其意可見矣。況六書首之以象形，象形乃繪事之權輿。形不能盡象，而後諧之以聲。聲不能以盡諧，而後會之以意。意不能以盡會，而後指之以事。事不能以盡指，而後轉注、假借之法興焉。書者，所以濟畫之不足者也。使畫而可盡，則無事乎書矣。吾故曰，書與畫非異道也，其初一致也。

　　古之善繪者，或畫《詩》，或圖《孝經》，或貌《爾雅》，或像《論語》暨《春秋》，或著《易·象》，皆附經而行，猶未失其初也。下逮漢魏晉梁之間，講學之有圖，問禮之有圖，列女、仁智之有圖，致使圖、史並傳，助名教而翼彝倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心浸不古若，往往溺志于車馬士女之華，怡神於花鳥蟲魚之麗，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧、陸以來，是一變也。閻、吳之後，又一變也。至於關、李、範三家者出，又一變也。譬之學書者，古籀篆隸之茫昧，而唯俗書之姿媚者是耽是玩，豈其初意之使然哉？雖然，非有卓然拔俗之資，亦未易言此也。

　　南徐徐君景暘攻書史，善吟古今詩，信為才丈夫也。旁通繪事，有士韻而無俗姿。一時賢公卿皆與之遊，名稱籍甚。有薦于朝者，景暘以母老不仕。予尤愛景暘者，於其別去，故作《畫原》以贈焉。嗚呼，《易》有之：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」然則象之事，又有包乎陰陽之妙理者，誠可謂至重矣。景暘其亦知所重乎哉。

　　◇楚客對

　　宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰蓬而坐。時長空無雲，明月皎然孤照，眾星環列，一一可數。

　　同舟有楚客者，忽指月問曰：「日月一也，此何以有虧盈乎？」宋子曰：「不然也，月圓如珠，其體本無光，借日為光。背日之半常暗，向日之半常明。其常明者，正如望夕，初無虧盈。但月之去日，度數有遠近，人之觀月，地勢有正偏，故若有虧盈爾。」曰：「然則其有夜食，奈何？」曰：「此為地影之所隔也。月上，地中，而日居下。地影既隔，則日光不照。其隔或多或寡，故所食有淺有深。蓋地居天內，如雞子中黃，其形不過與月同大。地與月相當，則其食既矣。唯天之體，廣漠無際。然其門徑之數及，去地幾千萬裡，巧算者亦可以推之也。」

　　客曰：「月之為說，既聞命矣。五星盈縮，占者時有不合，此何以無定論乎？」宋子曰：「五星從黃道內外而行，考其盈縮，則於分段距度，最宜精審。近代占天象，于測景授時之法，誠可謂度越前古。至於星占，則微有不同。且如辛亥歲正月乙酉朔，火當躔房五度，彼則謂在房之一度。二月辛巳，火當入鬥初度，彼則謂在三月己醜。正月己酉，金、木始當同度，彼則謂在於乙巳。其後驗之天象，所失昭然。若論水星距日之度，盈縮之間，終不逾二十三度半之外，彼則謂正月癸卯，水躔鬥十九度，在晨疾段中，較之日躔虛六度，已距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒如許衡者出，正之可也。」客曰：「星曆之學，儒者亦在所講乎？」宋子弗答，趣侍史具衾，入舟而寢。

　　◇京畿鄉試策問

　　問：儒、吏之分，古無有也，蓋儒守道藝，吏習法律，法律固不出乎道藝之外也，奈何後世岐而二之？岐而為二，果始於何時歟？然而儒之與吏，各以才顯者亦眾矣。以儒言之，有以明經為郎，出守河南而民以殷富者；有以明經入仕，刺舉無所避，而加光祿大夫者。以吏言之，有以治獄才高，而舉為侍御史者；有以治律令而升，封為博陽侯者。其果何修而致此歟？豈皆以儒術緣飾吏事者歟？世道日降，事浸非古。為儒者不以明體適用為學，而留情于章句文辭之間。峨冠博帶，論議袞袞，非不可也。及授之以政，則迂闊於事，為群吏之所賣。為吏者不以致君澤民為務，而溺志於簿書期會之末，承順以為恭，奔走而效勞，非不能也，及察其所為，則黷貨舞法，為民之大蠹。古之為儒、為吏者，其果若是歟？誠使儒而不迂，吏而不奸，皆良材也，不知何以擇而用之歟？方今聖天子，提三尺劍，平定天下，如漢高帝；發政施仁，孜孜圖治，過唐太宗。且以吏弊未除，而為生民之害，乃征四方布衣之士，畢升於朝，命銓曹選而官之。高者擢守令，次亦不失為州縣之佐。聖德至渥，度越前代。其所以然者，欲使儒術革吏弊，而臻夫太平之治也。古語有之：「法如牛毛，弊如蜂午。」革之之道，果何先而何後孰緩而孰急歟？考之《周禮》，士多而府史少。今世之吏，數倍於前，事繁政紊，案牘紛然，所以其弊為滋甚，劉炫所謂老吏抱案而沒者也。其可減去太甚，而收良吏之績歟？稽之漢世，以四科取士，若曰某以某才堪任某職，初不專于一塗。所以去弊興利，具有其道，董子所謂量才授官、錄德定位者也。其可行之於今而收賢儒之效歟？

　　諸君子讀往聖之書，負真儒之學，生平立志，恥與俗吏為伍，其必講之有素矣，當斟酌古今之宜，逐問以對，毋謄紙上之陳言。一則曰在得人，二則曰在得人。

　　◇記李歌

　　李歌者，霸州人。其母一枝梅，倡也。年十四，母教之歌舞。李艴然曰：「人皆有配偶，我可獨為倡邪？」母告以衣食所仰。不得已，與母約曰：「媼能寬我不脂澤，不葷肉，則可爾。否則，有死而已。」母懼，陽從之。自是縞衣素裳，唯拂掠翠鬟。然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必詢筵中無惡少年乃行。未行，複遣人覘之。人亦熟李行，不敢以褻語加焉。李至，歌道家遊仙辭數闋，儼容默坐。或有狎之者，輒拂袖徑出，弗少留。他日或再招，必拒不往。

　　益津縣令年頗少，以白金遺其母，欲私之。李持刀入戶，以巨木撐拄罵曰：「吾聞縣令為風化首，汝縱不能，而忍壞之耶？今冠裳其形，而狗彘其行，乃真賊爾，豈官人耶？汝即來，汝即來！吾先殺汝，而後自殺爾。」令驚走。時監州聞其賢，有子方讀書，舉秀才，聘為之婦，李尚處子也。

　　居數年，天下大亂，夫婦逃難，俱為賊所執。賊悅李有殊色，欲殺其夫而妻之。李抱其夫，詬曰：「汝欲殺吾夫，即先殺我，我寧死，決不從汝作賊也。」賊怒，並殺之。

　　籲！倡猶能有是哉，可慨也。

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