鑾坡集·卷十翰苑前集之十(2)

卷十翰苑前集之十(2)

　　◇四明佛隴禪寺興修記

　　沙門行原不遠千里，逾大江而來京師，謁餘而言曰：鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。其支隴蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥征，因名其地為佛隴焉。大比丘咸啟樂其幽邃可以縛禪，自天童分其徒結廬以居，已而開拓如他伽藍。宋治平元年，賜額曰「保安」，然猶以甲乙為居守。至熙寧五年，始釐為十方禪刹。主者照玨，乃大覺璉公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，於是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，終歸於壞，日就月將，漸致頹圮。元至正某年，住持文舜重構釋迦寶殿，未及完而去。二十四年，江浙行省丞相康裡公時領宣政院事，選天童內記大基丕禪師主之。禪師既至，升座說法已，環顧而歎且曰：「起廢吾之責也，四輩其無憂。」居久之，歲豐人和，儲積漸充。禪師曰：「可矣。」亟召匠氏補未完之殿，堅致有加。若文室，若演法之堂，則因舊而葺之；若三解脫門，則新作之；以至廡庫庖湢之屬，靡不修治如法。複集眾因摶土設像。如來中居，二弟子旁侍。曼殊師利及普賢大士，或騎獅子，或乘白象王，東西而從。護法大神，各執其物。梵容生動，如欲語者。經始於二十五年之某月，落成于國朝洪武二年之某月。

　　惟禪師蚤得法于左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能於干戈俶擾之中成此勝緣，了無難者。今雖遷住補陀洛迦山，而猶寤寐不離於佛隴。禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文歸而鑱諸。

　　予聞我佛如來，為一大事因緣出現于世，蓋以眾生汩沒，妄塵念念，遷謝起滅不停。過去者始息，見在者紛，未來者已續，二六時中，不知暫舍，以此纏縛沈痼，出彼入此，猶如車輪回旋，無有休止。於是興大悲心，為說三乘十二分教，諄諄誘掖，蓋欲眾生舍妄趨真，以成正覺。像教東漸，日新月盛，凡方州列邑，名區奧壤，莫不有梵宇禪廬，以安處其徒，眾亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圓明之性而已。俗習下衰，或借此為利養，而不知先佛忘形為道之計。盍不思之：香積之供，五味豐美，視日中一食者為何？如穹居華寢，方床邃筵，視樹下一宿者為何？如是宜精進策勵，如上水舟，單篙直進；如磨鐵杵，必欲成針，不至於成功不止可也。禪師之締構難勤，其意誠出於此。圓頂方袍之士，于於而來，熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！

　　雖然，如來出紅蓮舌輪，遍覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生，無不得見，無不得聞。況日照而月臨，風馳而雨駛，山峙而川流，真常之機，時時發見，無一刻止息。有能於此證入，世間名相，一時頓忘。其與如來清淨法身，非同非別。回視是刹飛樓湧殿，雖居塵世，亦與香水海中華藏世界等，無有異。予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之請，略為宣說，以記寺之成，使其徒知所自勵。若曰專紀歲月，以告來者嗣葺之，則其意末矣。

　　◇育王山廣利禪寺塗田記

　　明之廣利禪寺，名列五山，為浙河東一大叢林。緇衣之士，執瓶錫而來者，動以千計。舊雖多土田，而淪沒者過半。一遇乏食，必持缽走民間，以乞食為事。寺之長老普濟禪師光公，既為正其侵疆，複謀買田以助之。既齎志而歿，其弟子象先輿公，恢廓而有為，乃慨然曰：「先師之志，我不可不就也。」市奉化縣腴田若干畝有畸，錢以緡計者，十千九百有畸。俾其徒嘗輸力於其間者，若廣融、若景鼒等，輪掌其事，歲收其入六百斛，薦於寺中，以補其不足。且建屋三楹間，以為儲偫之所。爰伐堅石，屬予為之文，而勒步畝、鄉落之詳于石陰。

　　予謂：「象先之功侈矣，固不可以不書。然為文之體，因其事而著其理，始為得之。請借田為諭，以勵夫進修之士，何如？」象先曰：「不亦善乎！士之進修則不昧因果，所謂竊攘質鬻之禍不作，吾田固有永而不廢矣。」予因請佛為證，結跏敷坐，為說偈曰：

　　大田在海濱，厥土惟塗泥。何物不可藝，藝禾乃有成。禾根入土已，當加保衛力。涵受及糞壅，耘耔複以時，勿使惡草生。若非雨露滋，亦不能生成。數者既能備，時至自然熟。嘉穗累累然，遍及郊野中。我心有如田，諸種靡不納。青黃與白黑，隨其所種生。菩提譬嘉禾，種之即有秋。持戒為保衛，忍辱為涵受。佈施為糞壅，精進為耘耔。智慧為雨露，禪定道乃成。人力一不至，田雖號膏腴，蒿萊日夜長。雉兔之所藏，蛇虺共出沒。化為荒穢區，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦複然。治心如治田，豈不以此故。上人最方便，市田繼先志。食此緇衣眾，頓免饑火煎。食者或感觸，寧不思前喻。嗜道如嗜食，定知顆粒微，視如萬金重。進道功或怠，亦不易消受。刻文于貞瑉，讀者知自勵。更加護持力，常使食輪轉。

　　◇甯山續說

　　兵部尚書單公德夫，濠梁之人也。其與濂交，歲行將一周。及再會京師，公以《寧山》卷示濂曰：「名之有字，固周道之彌文也。字之外又有所謂號焉，不幾于彌文之尤者乎？此蓋昉于晉，流于唐，極于宋，秦漢以前無是也。雖然，行之既久，孰能廢之？吾以寧山為之別稱，意將取安靜之義。臨川先生既為之說矣，子幸為余重言之。

　　濂曰：「昔之人有劉彥沖者，所居在屏山之下，人因號之曰屏山。又有孫明複者，家于泰山之陽，故人亦號之曰泰山焉。皆從其地而實之，非徒為是虛稱也。今有峰名荊，寶氣夜浮而矗起乎濠之西；有山名杏，靈氛郁蟠而平峙乎濠之北。公欲取以為號，盍於是乎求之？然皆不彼即，而獨致意于無形之寧山者，豈故與古相戾邪？」

　　公曰：「子言固善矣，而吾則別有意焉。夫自喪亂以來，淮、楚先被其害。崖非不高也，穀非不深也，亦罹其蹂踐剪伐之苦，盡失其故態。古所謂山川鬼神莫能自寧者，無甚于斯時也。上帝震怒，乃命皇上出而平之。黃鉞一揮，四海底定。非惟齊民之安，至於丘陵草木，皆克保其恒性。予驅馳戎馬之間，十有餘年，冒霜露而沖雨風，無斯須之寧。今幸列仕熙朝，職司喉舌，垂紳正笏，委委蛇蛇。回視昔日之為，果何如耶？號之以寧山，所以志也。山且寧，民物其有不寧者乎？雖然，名固寓也，字之而又號之，寓之寓者也。且夫地之載物，嶄絕而屹立者，人因呼之為山。山初不知其名為山也，名之為山，山且不能自知，況山之上又加其名曰某、曰某者乎？山既無定名，吾不知孰為寧山，而孰不為寧山乎？濠梁之間，吾廬在焉。環吾廬之青翠如沐者，皆山也，不止荊、杏二峰而已也。吾苟以寧山加之，山亦豈能拒予者哉？吾收山之名，而不求山之形，蓋欲全其天者爾。嗚呼，我則人也，非山也。山則山也，非人也。人今謂山為我，又安知山不謂我為山乎？若謂我為山，則山與我一矣。我與山一，則物我齊矣。物我既齊，而奚虛實之有？何當與子游於莽蒼之區，鴻蒙之都，招亡是公而談齊物者，可乎？」

　　濂矍然而謝曰：「公所見幾於道矣，濂尚何言哉！」作《甯山續說》。

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